了得網哲學/宗教_冰鋻全鋻(珍藏版)(精)

“收拾入門”觀其神【原典】道家所謂“收拾入門”之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。
【譯釋】道家有所謂“收拾入門”之說，用於觀“神”，要領是：在行動時要看他瀟灑豪放的氣概和胸懷有幾分真、幾分假、幾分做作、幾分自然、幾分深淺；在靜心安坐時要看他的細致周密、平心靜氣的狀態。
一個人有多大的作為跟他的胸懷和抱負有直接關繫，修養深厚、抱負遠大、德纔兼備之人必有大成就，值得委以重任；小肚雞腸、畏畏縮縮之人是不會有什麼大出息的，*好敬而遠之。解讀總結曾國藩識人用人的經驗，我們可以發現，能人賢者盡管有多種定義，但不外乎三方面的標準：有遠大的抱負和志向，有崇高的修養和德行，有過人的纔華和能力。這三者相輔相成，是能人賢者們**的 “硬”指標，可以說是“一個都不能少”。
那麼，首先，了解一個人的抱負和志向，可以從下列三個方面人手：其一，識人貧賤知其志向。
陳勝出身農民，家境貧寒，少年時代就以幫人耕作為生。但他人窮志大，很想有所作為。他常常感嘆人世，有時惆悵，有時慷慨激昂。有一次，他在勞動休息時，坐在田埂上默默長思，突然自言自語地說： “倘若有朝一日我發了，成為富貴的人，我將不忘記窮兄弟們。’’與他一起勞作的佃農們聽後都不以為然，並笑話他說：“你一個幫人干活的農夫，何來富貴之談？無非是說大話而已。”陳勝對於大家的取笑十分遺憾，深有所感地說道：“嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉！”有志者終成大事，不久，陳勝便以自己的實際行動向人們證實r他的豪言壯語，不足他說大話，而是他的宏願和決心的表達。
其二，識人壯偉知其抱負。
古人說：察人之忠奸邪正，隻可求之於風骨，不可求之於言辭；可求之於細行，不可求之於詩文。又說：三歲看老，小處看大。
漢高祖劉邦從青少年時起就不愛勞動，好說“大言”，而他逃避勞動的方式就是設法出人頭地，成為一個出類撥萃的人，而當他一見到秦始皇出行這樣威武壯觀的場面，心中的理想圖像便豁然開朗，他明確認識到，他的人生價值就是成為一個如秦始皇一樣的 “大丈夫”！可見在劉邦觀看秦始皇出行的一瞬間，就明確了他人生的理想模式。
其三，識人危難知其韜略。
宋代宰相韓琦以品性端莊著稱，遵循著“得饒人處且饒人”的生活準則，從來不曾因為有膽量而被人稱許過，但情急之下所表現出的內聖神通卻沒人能比擬。宋英宗剛死的時候，朝臣急忙召太子進宮，太子還沒到，英宗的手又動了一下，大家嚇了一跳，急忙告訴韓琦，想阻止召太子進宮。但韓琦拒*說：“先帝要是再活過來，就是一位太上皇。”他當機立斷催促人們急召太子，從而避免了權力之爭。
朝中大臣任守忠是個奸邪之人，他反復無常，秘密探聽東西宮的情況，在皇帝和太後間進行離問。韓琦再次當機立斷，用未經中書省直接下達的文書把任守忠傳來，讓他站在庭中，指責他說：“你的罪過應當判死刑，現在貶官為蘄州團練副使，由蘄州安置。
”說著韓琦拿著空頭敕書填寫上，派使臣當天就把任守忠押走了。
這樣，韓琦輕易除去了“蠹蟲”，而仍然不失忠厚，表現出人生的一種*高修養。
再說看人的纔與德。
古人指出，看一個人的纔能要分三個階段，當其幼小時聰敏而又好學，當其壯年時勇猛而又不屈，當其衰老時德高而能謙遜待人，有了這三條，來安定天下又有什麼難處呢？看一個人在社會上的作為，也應該有這樣的標準，如果有纔能而又以正直為其立身之本，必然會以其纔能而為天下大治作出貢獻；如果有纔能卻以奸偽為立身之本，將會由於其擔任官職而造成社會混亂，可見有纔還須有德，纔能造福社會，否則就會禍及黎民，造成大亂。
判斷一個正直的臣子的標準是不結黨營私。看一個人的纔能就要看事情是否辦得成功。看人不能僅僅隻看其主觀意願，還要看其纔干和謀略如何。在戰場上馳騁過的駿馬，雖然拴在食槽上，但一聽見催征的鼓角聲仍然會嘶叫；久經沙場的老將雖然回還家門，但仍然能夠料定戰爭的形勢。
隻要是有纔能的人，在社會上他的纔能會很快表現出來，就像錐子放在口袋裡，它的鋒尖會立刻顯露出來一樣。有纔能的人不會長期默默無聞。
賢德之人對有些事是不會做的，可以任用而不必懷疑。能干之人是什麼……（P46-48）

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