時代日新月異，人們仍舊為孤獨、煩惱、焦慮、 痛苦所困擾；時尚不斷更新，人們依舊要去面對虛偽 、做作、狡猾、陰險。因此我們把老子請上前臺，面 對我們這個時代發言，與我們面對面對話，讓他做我 們時代的“心理醫生”，治愈大家心靈的創傷，撫慰 人們焦慮的情緒。 這本《老子開講(自然與做作無為與有為巧與拙 進與退)》講述的是老子思想在現代社會的發展和延 伸，是老子智慧的現代轉換，戴建業既是照著《老子 》講，更是接著《老子》講。這本書應該能讓古代的 老子首肯，更能讓今天的讀者點頭。

戴建業，1956年生。文學碩士。華中師範大學文學院教授、古代文學學科組長，兼文學研究所副所長。主要著作有：《老子的人生哲學》(臺灣揚智文化股份有限公司)、《澄明之境——陶淵明新論》(華中師範大學出版社)、《唐宋詩詞史》(湖北科技出版社)、《老子現代版》(上海古籍出版社)，另有論文、譯文數十篇。

老子與《老子》
1.老子：模糊的肖像
2.《老子》：爭論與結論
3.道：天地之根與萬物之本
4.自然：大道的本性與人生的境界
5.無為：治國之道與處世之方
6.悖論：棄智則智，大巧無巧
7.《老子開講》：構思與特色
一 道與德
1.談玄論道
2.萬物之宗
3.天地之根
4.無狀之狀 無物之像
5.惟道是從
6.反者道之動
7.道與物 一與眾
8.與大道同體 與天地同流
9.有道則尊
10.上德不德
二 自然與造作
1.道法自然
2.什麼是自然？
3.“我們本來就是這樣的”
4.大道廢有仁義
5.歸於嬰兒
6.知白守黑
7.因任自然
8.再說因任自然
9.自然之道
10.信言不美美言不信
三 無為與有為
1.無為與有為的界限
2.處無為之事行不言之教
3.天地不仁
4.善行者無跡 善言者無言
5.為者敗之執者失之
6.無為而無不為
7.無為之益
8.棄智 去欲 無為
四 拙與巧
1.不尚賢
2.*聖棄智
3.再說*聖棄智
4.俗人昭昭 我獨昏昏
5.無名與有名
6.知人者智
7.自知者明
8.隻緣身在此山中
9.大巧若拙
10.其出彌遠 其智彌少
11.“知不知”與“不知知”
五 弱與強
1.天下誰與子爭先
2.甘於雌柔
3.柔弱勝剛強
4.自勝者強
5.再說自勝者強
6.強行者有志
7.強橫者不得好死
8.見小曰明 守柔日強
9.德厚則全
10.居卑處下 忍辱含垢
六 靜與動
1.致虛返靜
2.以靜制動
3.以靜養智
4.寧靜致遠
5.清靜無為天下正
6.靜勝躁
7.大器晚成
8.披褐懷玉
七 進與退
1.人往高處走 水往低處流
2.無私纔能成其私
3.“無用”與“有用”
4.企者不立 跨者不行
5.貴以賤為本 高以下為基
6.大者宜為下 高者應就低
7.圖難於易 為大於細
8.慎終如始
9.千裡之行始於足下
10.漫說“高下”與“先後”
八 仕與隱
1.出仕：縱欲為盜還是利物愛民？
2.功成身退
3.再說功成身退
4.三說功成身退
5.生而不有 為而不恃
6.“替天行道”
7.自知而不自炫 自愛而不自貴
九 治與亂
1.不值得信任纔不被信任
2.我有三寶
3.執大像天下往
4.以百姓之心為心
5.其政悶悶
6.治則不治 不治則治
7.治大國若烹小鮮
8.以智治國 國必遭殃
9.民不畏死
10.“盜賊本王臣”
11.社會理想
十 戰與和
1.物壯則老
2.參戰必以哀情 戰勝而處喪禮
3.欲弱先強
4.欲廢先興
5.欲取先與
6.以奇用兵
7.再說以奇用兵
8.戰爭與貪欲
9.善戰者不怒
10.兩軍對陣 慈悲者勝
十一 修身與養生
1.形神相親
2.來也瀟灑 去也瀟灑
3.根深柢固 長生久視
4.去奢存儉
5.無欲則剛強 無私纔博大
6.理想人格
7.不自大纔能成其大
8.生命與名利
9.禍福相倚
10.修身養真
11.結怨與解怨
附錄：《老子》原文及注釋
後記

要在這兒為老子畫一幅逼真的肖像，實在是一件 十分困難的事情。他的生平我們知道得太少，**可 靠的一點材料就是《史記》中的老子本傳，而這篇傳 記不僅**簡略，而且少數地方還有點含糊其辭。當 然，司馬遷基本上還是肯定老子是春秋末年人，年齡 略長於孑L子，孔子還曾向他問過學。
下面這幅老子的模糊肖像，基本上是對《史記· 老子韓非列傳》中老子傳的臨摹： 老子出生在春秋時期楚國苦縣厲鄉曲仁裡，姓李 ，名耳，字聃。那時楚國的苦縣就是**河南省的鹿 邑縣。李耳為什麼樣被稱為“老子”呢？史無明文交 代。《列仙傳》說：他在媽媽懷裡整整七十二年纔出 世，一落下地就是一位白發蒼蒼的老頭了，他母親便 把這個老頭兒子叫“老子”。這作為笑話來談談當然 開心，但要把它當作生平介紹那就真要鬧笑話了。唐 代陸德明在《經典釋文》中說：“古者，稱師為子。
”古人把老師稱為“子”，“子”大概有點像我們今 天所說的“老師”或“先生”。可是問題又來了，老 子既然姓李，他為什麼沒有像“孑L子”、“孟子” 、“莊子”、“墨子”那樣，被人們稱為“李子”呢 ？從《史記》本傳中的記載推測，人們之所以尊稱他 為“老子”，或者是由於他享年高，或者是由於他德 行高，總之，“老子”之“老”與姓老之“老”毫無 關繫，“老子”也許就是“老先生”的意思。
老子無疑是當時的飽學之士，在周朝出任過** “守藏室之史”的官職，這個職務相當於****圖 書館館長，一般都由學術界的**或名流擔任。
孑L子曾與魯國的南宮敬叔一起到周的都城，向 老子請教過有關“禮”的問題。臨別時老子告訴孔子 說：“富貴人家用錢財送人，有學問的人用言辭送人 。我當然算不上富貴人，隻是竊取了有學問的虛名， 所以我還是用言辭為你送行吧。”他停了一會兒又接 著說：“孑L丘呵，你汲汲於想恢復的那個‘周禮’ ，當年倡導它的人骨頭都朽了，周禮也失去了生命力 。況且，君子時運來了就駕著車去做官，生不逢時就 隱居起來深藏不露。我聽說，善於經商的人把錢財藏 起來，看上去像是個窮光蛋；有高尚道德的君子，那 謙退的模樣像是個笨人。拋棄你滿身的驕氣和過多的 欲望，拋棄你做作的神態和過大的志向吧，這些東西 對你沒有任何好處。——我要送給你的話就隻有這些 。” 回到魯國後，孔子對他的弟子們說：“我知道鳥 會飛，我知道獸會跑，我知道魚會遊。會跑的可以挖 陷阱去捕獲它，會飛的可以用箭去射殺它，會遊的可 以用絲線去釣取它。至於龍，我就不知道該怎麼辦了 ，它是駕著風飛上天的。我見到的老子大概就是龍吧 。” 老子雖然很有學問，雖然很關心現實，但他個人 及其學說以不求聞達為旨歸，他肯定不會像**有些 學者那樣，為知名度不高而苦惱，*不會為著作的署 名問題，與別人上法院去打官司。
他在周的都城獃的時間一長，對統治者的腐敗、 愚蠢和荒淫越來越厭惡，加之周王朝日益衰微，大權 逐漸落人各諸侯手中，於是他辭掉藏書史官的職務， 決心一走了之，據說他騎著一頭青牛向西域走去，遠 離了這個聲色犬馬爾虞我詐的是非之地。
路過函谷關時，關令尹喜因久聞他的大名，盛情 地款待了他。老子將要離開函谷關那天，尹喜對他說 ：“您就要隱居了，可您把那麼多學問爛在肚子裡， 多可惜呀，為我們寫一本書吧，難為您了。” 關令大人的飯當然不會讓老子白喫，他死死纏著 老子不放，於是老子就坐下來寫了一本《老子》，“ 言道德之意五千餘言而去”(《史記·老子韓非列傳 》)。
古人並不是隨便把什麼書都稱為“子書”的，隻 有那些建立了自己的思想體繫，卓然成一家之言的著 作，纔配稱為“子書”。
寫了這本書後就沒有人知道他的下落。有的說他 活了一百六十多歲，有的說他活了兩百多歲，至於道 教徒稱他長生不死，那就說得太雲霧裡去了。
司馬遷在老子傳後面附記了這樣兩段話：“有的 人說老萊子也是楚國人，曾寫書十五篇，闡述道家的 作用，其生活時期大致與孑L子同時。”由於老子與 老萊子同為楚人，又同處一個時代，還同屬道家這一 思想派繫，人們很容易誤把老子當作老萊子。另一則 附記是這樣說的：“從孑L子死後一百二十九年，史 料記載周太史儋晉見秦獻公說：‘秦開始與周是合在 一起的，合了五百年周與秦就要分離，離開七十年後 就會有霸王出現。’有人說這個太史儋就是老子，也 有人說太史儋與老子是兩個人。”P2-4