禪宗是中國佛教的一大宗派，以獨特的人生態度、價值觀念、審美情趣和思維方式曾對古代社會產生了極為深廣的影響。金文編著的《心靜的力量（和南懷瑾一起讀禪）》通過一代國學宗師南懷瑾的潛心研究，深入淺出地講述禪宗佛法生活化的一面，不僅是一本參禪用功的指導書，還是一本充滿禪宗知識學問的書。

生命起始之時，最初的那顆心，除了清淨透明什 麼都沒有，可是在紅塵俗世中混得久了，這顆心好像 什麼都沾染上了。在不斷求索與掙扎中，有時候心會 越鎖越緊，越來越浮躁迷亂，找不到方向。 金文編著的《心靜的力量（和南懷瑾一起讀禪） 》的文字中滲透著南懷瑾大師的風骨和智慧，給浮躁 的人們一份安寧。它讓人們在風雲變換中寵辱不驚， 在歲月流逝中心清如水；讓人們領悟到什麼是真正的 大徹大悟、禪定心安。 一切順其自然，便能寧靜致遠。讓我們跟隨大師 的指引，一路找到靈魂的棲息之地，找到自己的精神 家園。

第一章 人生需要真正的信仰
心不同，眼也不同
心燈是無形的智慧
信仰是生命的主心骨
真理合一，殊途同歸
天行健，君子以自強不息
積極撒播真理和愛的種子
真正的信仰在於心靈的恭敬
第二章 用心去感悟，禪意無處不在
平平凡凡纔是真
擁有一顆平常心
用心去感悟，禪意無處不在
海納百川緣於謙卑
蚌淚孕珍珠，偉大源自平凡
人人平等，誰都不必妄自菲薄
第三章 真正的修行是紅塵煉心
佛是能磨洗出來的嗎？
心為修行初渡頭
保持一顆清淨純潔的心
不要被一切現像所迷惑
別讓偶像占據心田
世間的事理，一通百通
文字磚是敲不開門的
迷失時轉回內心的港灣
第四章 悟性是一把開啟智慧之門的鑰匙
心境是沒有界限的
如何到達智慧的彼岸？
悟性是一把開啟智慧之門的鑰匙
起疑纔能有悟
何為大徹大悟？
願心，纔是般若的源頭
無我忘我的修為境界
第五章 心存善念，行善性
娛樂喧囂的時代，找回一顆大悲心
慈是濁世一盞燈
時刻惦念天下蒼生
心存善念，行善性
“施”比“受”*幸福
生命的延長線——育纔之道
第六章 世上沒有不可逾越的障礙
如何纔能頓悟？
樸實平和地面對生活的點點滴滴
世上沒有不可逾越的障礙
苦海需要自救
莫看船兒無底，有心就能渡河
看腳下，看今生
以出世之心，為入世之事
第七章 貪欲是一切痛苦的根源
人生痛苦的*大根源——貪欲
追求幸福恰恰是幸福的阻礙
嗔怒是把雙刃劍
紅塵顛倒不成佛
獃痴是智者的樸素外衣
化傲慢為謙卑
第八章 放下即是解脫
天下本無事，庸人自擾之
愚人自縛，自綁天足
人生本無常，何必太執著
要拿得起，也要放得下
苦海無邊，回頭是岸
活在當下是破除糾結*好的法門
讓放下成為一種生活方式
第九章 尋回失落已久的靈性
勿讓虛妄遮蔽了真心
像孩子一樣快樂無憂
出淤泥而不染
讓個性在歲月中自然流露
認真是一種生活姿態
花和尚的真性情
第十章 行雲流水的快活人生
如何纔是真正的清醒呢？
生命的價值在於奉獻
不完滿纔是人生
生命當如不繫舟——隨遇而安
找回自己的本真個性
行雲流水，順其自然
一切隨緣，淡看生死

心不同，眼也不同 須菩提。於意雲何。如來有肉眼不。如是。世尊 。如來有肉眼。
須菩提。於意雲何。如來有天眼不。如是。世尊 。如來有天眼。
須菩提。於意雲何。如來有慧眼不。如是。世尊 。如來有慧眼。
須菩提。於意雲何。如來有法眼不。如是。世尊 。如來有法眼。
須菩提。於意雲何。如來有佛眼不。如是。世尊 。如來有佛眼。
——《金剛經》 這是佛學裡佛法的五眼，五種眼睛的分類，文字 都差不多。都是佛先提出來問，“須菩提，於意雲何 ”，你的意思怎麼樣呢？佛有沒有肉眼、天眼、慧眼 、法眼、佛眼？須菩提就相應地答應世尊：如來有肉 眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
這是三藏佛經十二種分類之一種，“自說”，就 是佛祖他自己開始講，不是人家提出來問的。
南懷瑾先生說，《金剛經》這裡沒有講“佛”字 ，而講“如來”。“如來”這個名詞代表形而上的道 體，一切眾生同於諸佛菩薩心性之體，就是生命的根 源。他說這個裡頭有五種功能，所以叫作五眼。
聽了南懷瑾通暢的解法，我歸納之：人有身體的 肉眼，魂的心眼以及靈裡的天眼。這三眼在筆者看來 正對應黃龍三關的山水之境：在肉眼看來，見山就是 山，見水就是水：在心眼看來，見山不是山，見水不 是水；在天眼看來，見山還是山，見水還是水。
王國維在《人間詞話》中提到，古之成大事業、 大學問者，必經過三種人生境界——**種境界：昨 夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。第二種境界 ：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。第三種境界： 眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處 。
以上雖是三種不同角度的分法，卻暗藏共同的道 理。能給我們人生很多新的啟示。
道家的《陰符經》就說：眼者心之機。肉眼跟心 是連帶一起的，所以很多的經典，心與眼同論，在講 到心的道理時，先提到眼。譬如儒家亞聖孟子講到觀 察人，特別要觀察眼睛。
肉眼為父母所生，也就是我們現在的眼睛。眼是 心的開關，肉眼能看見物質世界，我們一切的感覺、 知覺，都經由它而來。所以心與眼的關繫**密切。
任何人都有眼睛，但是每一雙眼睛所看的都不同 。因為有人是散光，有人是近視，有人是一隻眼睛近 視，一隻眼睛散光，有人是色盲，各種各樣不同。一 切眾生的心不同，眼也不同。
中國有句古話講，人心不同各如其面；每個人思 想不同，就像人的面孔不同一樣。世界上的人類，沒 有面孔相同的，因此說明世界上的人，心裡想法也沒 有相同的，眼睛的看法，也沒有盡相同的。
肉眼牽連著我們的心眼，我們的心眼若放寬了， 肉眼也就能見到美妙的禪境。但**肉眼和心眼的則 是天眼，心眼太狹隘，就會蒙蔽我們的天眼。佛教塑 像表現天眼，是把塑的佛像多塑一隻眼睛，以代表天 眼，也代表了慧眼。天眼對接的是真理的光。
天眼能見肉眼所不能見，天眼的能力是超乎物質 世界的，譬如說看到鬼魂，看到天神，甚至於看到其 他的世界。
天眼不是多長出一隻眼睛來，是肉眼的本身，起 了另一種功能。得天眼通的人，也與我們普通人一樣 ，但他自然會看到多重的世界。
肉眼是觀看物質世界通常的現像，天眼則能夠透 視到肉眼所不能見到的世界；所以天眼是定力所生， 是定中所得的神通力量。當人的生命功能充沛到極點 時，可以穿過一切物理的障礙，就是所謂的神通。
有一次，道吾禪師問雲岩禪師：“觀世音菩薩有 千手千眼，請問你，哪一個眼睛是正眼呢？” 雲岩禪師說：“如同你晚上睡覺，枕頭掉到地下 去時，你沒睜開眼睛，手往地下一抓就抓起來了，重 新睡覺，請問你，你是用什麼眼去抓的？” 道吾禪師聽了之後，說：“喔！師兄，我懂了！ ” “你懂什麼？” “遍身是眼。” 雲岩禪師一笑，說：“你隻懂了八成！” 道吾禪師疑惑地問：“那應該怎麼說呢？” “通身是眼！”P3－5