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這本《西方哲學史(精)》(作者張世英)其中一冊，書中包括了：哲學與科學、宗教的關繫；思維與存在的關繫等內容。

《西方哲學史(精)》(作者張世英)是著名哲學家 張世英為《中國大百科全書》哲學卷撰寫的條目，《 西方哲學史(精)》介紹了西方哲學的主要發展階段， 如古希臘哲學，中世紀哲學，近代哲學，現代哲學的 歷史發展概況，主要學說，代表人物等，以及西方哲 學史的主要問題和主要特點，並附有現代西方哲學的 概觀文章。

一、主要發展階段／2
(一)古希臘哲學／2
(二)中世紀哲學／ll
(三)近代哲學／19
(四)現代哲學／47
二、西方哲學史的主要問題和主要特點／50
(一)哲學與科學、宗教的關繫／50
(二)思維與存在的關繫／58
(三)一與多的關繫／64
附錄／69
現代西方哲學／70

古希臘哲學，亦稱古希臘羅馬哲學。公 元前6世紀的希臘奴隸社會經濟比較發達， 在東方埃及和巴比倫的影響下，文化也得 到了迅速的發展。西方哲學史在這裡開始 了它的**個發展時期。古希臘哲學從神 話傳說中產生以後，首先集中於對宇宙本 原的探討，*早有米利都學派，以後有畢 達哥拉斯和畢達哥拉斯學派、赫拉克利特、 愛利亞學派和原子論者，一般稱之為自然 哲學。
*初的自然哲學家和以前的宗教家不 同，他們很重視對自然科學的研究，但思想 還是打上了宗教神話的烙印，把人和自然、 思維與存在看成是渾然一體的東西，他們中 有的主張“物活論”，認為萬物都和人一樣 是活的、有生命的。
米利都學派以物質性的“水”、“無限 定”或“氣”為本原，從質料和性質方面研 究多樣性事物的統一性。畢達哥拉斯學派以 “數”為本原，從形式和量的方面研究多樣 性事物的統一性。他們的思想中暗含著一個 如何用不變的東西來解釋變的東西的問題。
但是，他們還沒有深究變與不變的關繫問 題。赫拉克利特和愛利亞學派正好從兩個對 立的方面發揮和發展了對這個問題的看法： 赫拉克利特強調變的方面，認為隻有變纔是 真實的，沒有**不變的東西。他關於對立 統一和鬥爭的思想，標志著他是西方哲學史 上辯證法的一個重要奠基人。相反，愛利亞 學派則強調不變的方面，認為世界上隻有 “存在”，沒有“不存在”，隻有“一”纔是 真實的，“多”則是虛幻的，因而隻有不變 纔是真實的。愛利亞學派的巴門尼德明確提 出了思維與存在兩個範疇，並首先提出“思 維與存在是同一的”命題，對以後哲學的發 展具有重大的意義。
關於變與不變的關繫問題，後來的自然 哲學家認為，赫拉克利特與愛利亞學派都各 有片面性，必須既承認變又承認不變，隻是 要對這兩者作出新的解釋。後期的自然哲學 家恩培多克勒、阿那克薩戈拉和德謨克利特 等就肩負著這樣的任務。他們認為，不變的 東西不是一個，如水或火；而是許多個，如 恩培多克勒的“四元素”、阿那克薩戈拉的 “種子”、德謨克利特的“原子”，變是這許 多不變者的不同組合。
後期自然哲學家認為萬物的基礎不變， 可是又不否認變，這就產生了變的原動力從 何而來的問題。他們中間有的人認為原動力 來自不變者之外，如阿那克薩戈拉認為這種 原動力是“奴斯”。這種思想使早期自然哲 學家的“物活論”思想開始遭到破壞，在一 定意義下，有分離思維與存在的因素。
公元前5世紀，古希臘哲學的興趣由研 究自然轉移到研究人，智者的主要代表普羅 泰戈拉、高爾吉亞就是這樣。在他們看來， 自然哲學時期的各派學說都失之於獨斷。他 們一般不相信有真正的存在和客觀真理。普 羅泰戈拉認為一切都同樣的真，是非善惡都 是相對於人的感覺而言的，他們的思想是相 對主義的。高爾吉亞認為一切都同樣的假， 他的思想屬於懷疑論。
蘇格拉底和智者一樣，也是集中研究人 的哲學家，他同樣輕視對自然的研究，反對 未經批評的獨斷，但他與智者相反，主張有 客觀真理、認識事物是可能的。他認為真正 的知識就是從具體的道德行為中尋求各種 道德的普遍定義，而尋求定義的方法就是論 辯詰難。他的論辯詰難的方法是辯證法的* 早來源。
由於智者和蘇格拉底著重於人的研究， 古希臘哲學關於思維與存在的關繫問題有 了新的內容，關於認識的辯證法也得到了 發展。
公元前4世紀，古希臘哲學進入繫統化 時期，代表人物是柏拉圖和亞裡士多德。他 們總結了以前各派的哲學思想，創立了自己 的哲學體繫。P4-7