| | | 容忍是自由的根本(胡適極具代表性的演講雜文合集胡適作品精選典藏版) | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 哲學 | 【市場價】 | 164-238元 | 【優惠價】 | 103-149元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787214162960 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:江蘇人民
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ISBN:9787214162960
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作者:胡適
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頁數:282
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出版日期:2015-11-01
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印刷日期:2015-11-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:245千字
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作為學者和思想家,胡適的人格精神激勵了一代又一代青年。《容忍是自由的根本(胡適極具代表性的演講雜文合集胡適作品精選典藏版)》**呈現了胡適從青年到晚年的思想歷程,及其讀書治學、為人處世的大師風範!**歷史學家餘英時認為胡適是“二十世紀影響力*大也*長久的學者和思想家”,熊培雲說“錯過胡適,中國錯過了一百年”。
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《容忍是自由的根本(胡適極具代表性的演講雜
文合集胡適作品精選典藏版)》精選了胡適各個時期
非常具有代表性的演講和雜文,涉及文化、教育、社
會民生、個人修養等各個方面,內容豐富,語言幽默
,通俗易懂。
作為白話文運動的倡導者和實踐者,胡適對中國
近代文化的發展產生了深遠影響;作為學者和思想家
,他為現代中國“提供了一種觀察世界的方法”。他
的人格精神亦激勵著一代又一代的青年不懼權威,奮
勇向前。本書完美呈現了胡適從青年到晚年的思想歷
程,讀者可從中感受到其讀書治學、為人處世的大師
風範。
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第一章 一語一輩子 容忍與自由 自由主義 中國文化裡的自由傳統 我們要我們的自由 我們所應走的路 我們必須選擇我們的方向 少年中國之精神 新聞記者的修養 報業的真精神 新聞獨立與言論自由 第二章 一書一世界 讀書 為什麼讀書 讀書的習慣重於方法 找書的快樂 治學的三根毫毛 論短篇小說 一個*低限度的國學書目 人生問題 哲學與人生 科學的人生觀 做人與讀書 第三章 一師一醍醐 九年的家鄉教育(節選) 杜威先生與中國 學生與社會 中學國文的教授 再論中學的國文教學 談談大學 大學的生活 我們對於學生的希望 知識的準備 中國公學十八級畢業贈言 一個防身藥方的三味藥 思想的方法 第四章 一問一未來 中國近一千年是停滯不進步嗎 考試與教育 多研究些問題,少談些“主義”! 研究社會問題的方法 貞操問題 女子問題 中國歷**婦女的地位 美國的婦人 當前中國文化問題 眼前世界文化的趨向 我們對於西洋近代文明的態度 新思潮的意義 非個人主義的新生活
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十七八年前,我*後一次會見我的母校康奈爾大
學的史學大師布爾先生(GeorgeLincolnBurr)。我
們談到英國文學大師阿克頓(LordActon)一生準備
要著作一部《自由之史》,沒有完成他就死了。布爾
先生那天談話很多,有一句話我至今沒有忘記。他說
,“我年紀越大,越感覺到容忍(tolerance)比自
由*重要”。 布爾先生死了十多年了,他這句話我越想越覺得
是一句不可磨滅的格言。我自己也有“年紀越大,越
覺得容忍比自由*重要”的感想。有時我竟覺得容忍
是一切自由的根本;沒有容忍,就沒有自由。 我十七歲的時候(一九〇八)曾在《競業旬報》
上發表幾條《無鬼叢話》,其中有一條是痛罵小說《
西遊記》和《封神榜》的,我說:
《王制》有之:“假於鬼神時日卜筮以疑眾,殺
。”吾獨怪夫數千年來之排治權者,之以濟世明道自
期者,乃懵然不之注意,惑世誣民之學說得以大行,
遂舉我神州民族投諸極黑暗之世界!……
這是一個小孩子很不容忍的“衛道”態度。我在
那時候已是一個無鬼論者、無神論者,所以發出那種
摧除迷信的狂論,要實行《王制》(《禮讓》的一篇
)的“假於鬼神時日卜筮以疑眾,殺”的一條經典!
我在那時候當然沒有夢想到說這話的小孩子在十
五年後(一九二三)會很熱心地給《西遊記》作兩萬
字的考證!我在那時候當然*沒有想到那個小孩子在
二十年後還時時留心搜求可以考證《封神榜》的作者
的材料!我在那時候也**沒有想想《王制》那句話
的歷史意義。那一段《王制》的全文是這樣的:
析言破律,亂名改作,執左道以亂政,殺。作淫
聲異服奇技奇器以疑眾,殺。行偽而堅,言偽而辯,
學非而博,順非而澤以疑眾,殺。假於鬼神時日卜筮
以疑眾,殺。此四誅者,不以聽。 我在五十年前,**沒有懂得這一段話的“誅”
正是中國專制政體之下禁止新思想、新學術、新信仰
、新藝術的經典的根據。我在那時候抱著“破除迷信
”的熱心,所以擁護那“四誅”之中的第四誅:“假
於鬼神時日卜筮以疑眾,殺。”我當時**沒有夢到
第四誅的“假於鬼神……以疑眾”和**誅的“執左
道以亂政”的兩條罪名都可以用來摧殘宗教信仰的自
由。我當時也**沒有注意到鄭玄注裡用了公輸般做
“奇技異器”的例子;*沒有注意到孔穎達《正義》
裡舉了“孔子為魯司寇七日而誅少正卯”的例子來解
釋“行偽而堅,言偽而辯,學非而博,順非而澤以疑
眾,殺”。故第二誅可以用來禁*藝術創作的自由,
也可以用來“殺”許多發明“奇技異器”的科學家。 故第三誅可以用來摧殘思想的自由、言論的自由、著
作出版的自由。 我在五十年前引用《王制》第四誅,要“殺”《
西遊記》《封神榜》的作者。那時候我當然沒有想到
十年之後我在北京大學教書時就有一些同樣“衛道”
的正人君子也想引用《王制》的第三誅,要“殺”我
和我的朋友們。當年我要“殺”人,後來人要“殺”
我,動機是一樣的:都隻因為動了一點正義的火氣,
就都失掉容忍的度量了。 我自己敘述五十年前主張“假於鬼神時日卜筮以
疑眾,殺”的故事,為的是要說明我年紀越大,越覺
得“容忍”比“自由”還*重要。 我到**還是一個無神論者,我不信有一個有意
志的神,我也不信靈魂不朽的說法。但我的無神論與
共產黨的無神論有一點根本的不同。我能夠容忍一切
信仰有神的宗教,也能夠容忍一切誠心信仰宗教的人
。……
我自己總覺得,這個**、這個社會、這個世界
,*大多數人是信神的,居然能有這雅量,能容忍我
的無神論,能容忍我這個不信神也不信靈魂不滅的人
,能容忍我在**和國外自由發表我的無神論的思想
,從沒有人因此用石頭擲我,把我關在監獄裡,或把
我捆在柴堆上用火燒死。我在這個世界裡居然享受了
四十多年的容忍與自由。我覺得這個**、這個社會
、這個世界對我的容忍度量是可愛的,是可以感激的
。 所以我自己總覺得我應該用容忍的態度來報答社
會對我的容忍。所以我自己不信神,但我能誠心地諒
解一切信神的人,也能誠心地容忍並且敬重—切信仰
有神的宗教。 我要用容忍的態度來報答社會對我的容忍,因為
我年紀越大,我越覺得容忍的重要意義。若社會沒有
這點容忍的氣度,我*不能享受四十多年大膽懷疑的
自由,公開主張無神論的自由。 在宗教自由**,在思想自由**,在政冶自由
**,我們都可以看見容忍的態度是*難得、*稀有
的態度。人類的習慣總是喜同而惡異的,總不喜歡和
自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源
。不容忍隻是不能容忍和我自己不同的新思想和新信
仰。一個宗教團體總相信自己的宗教信仰是對的,是
不會錯的,所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰
必定是錯的,必定是異端、邪教。一個政治團體總相
信自己的政治主張是對的,是不會錯的,所以它總相
信那些和自己不同的政治見解必定是錯的,必定是敵
人。 一切對異端的迫害,一切對“異己”的摧殘,一
切宗教自由的禁止,一切思想言論的被壓迫,都由於
這一點深信自己是不會錯的心理。因為深信自己是不
會錯的,所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了
。 試看歐洲的宗教革新運動的歷史。馬丁?路德(
MartinLuther)和約翰?高爾文(JohnCalvin)等
人起來革新宗教,本來是因為他們不滿意於羅馬舊教
的種種不容忍,種種不自由。但是新教在中歐北歐勝
利之後,新教的**們又都漸漸走上了不容忍的路上
去,也不容許別人起來批評他們的新教條了。高爾文
在日內瓦掌握了宗教大權,居然會把一個敢獨立思想
、敢批評高爾文的教條的學者塞維圖斯(Servetus)
定了“異端邪說”的罪名,把他用鐵鏈鎮在木樁上,
堆起柴來,慢慢地活燒死。這是一五五三年十月二十
三日的事。 這個殉道者塞維圖斯的慘史,*值得人們的追念
和反省。宗教革新運動原來的目標是要爭取“基督教
的人的自由”和“良心的自由”。何以高爾文和他的
信徒們居然會把一位獨立思想的新教徒用慢慢的火燒
死呢?何以高爾文的門徒(後來繼任高爾文為日內瓦
的宗教獨裁者)柏時(deBeze)竟會宣言“良心的自
由是魔鬼的教條”呢?
基本的原因還是那一點深信我自己是“不會錯的
”的心理。像高爾文那樣虔誠的宗教改革家,他自己
深信他的良心確是代表上帝的命令,他的口和他的筆
確是代表上帝的意志,那末他的意見還會錯嗎?他還
有錯誤的可能嗎?在塞維圖斯被燒死之後,高爾文曾
受到不少人的批評。一五五四年,高爾文發表一篇文
字為他自己辯護,他毫不遲疑地說:“嚴厲懲治邪說
者的**是無可疑的,因為這就是上帝自己說話。…
…這工作是為上帝的光榮戰鬥。”
上帝自己說話,還會錯嗎?為上帝的光榮作戰,
還會錯嗎?這一點“我不會錯”的心理,就是一切不
容忍的根苗。深信我自己的信念沒有錯誤的可能
(infallible),我的意見就是“正義”,反對我的
人當然都是“邪說”了。我的意見代表上帝的意旨,
反對我的人的意見當然都是“魔鬼的教條”了。 這是宗教自由史給我們的教訓:容忍是一切自由
的根本;沒有容忍“異己”的雅量,就不會承認“異
己”的宗教信仰可以享受自由。但因為不容忍的態度
是基於“我的信念不會錯”的心理習慣,所以容忍“
異己”是*難得、*不容易養成的雅量。 在政治思想上,在社會問題的討論上,我們同樣
的感覺到不容忍是常見的,而容忍總是很稀有的。我
試舉一個死了的老朋友的故事做例子。四十多年前,
我們在《新青年》雜志上開始提倡白話文學的運動,
我曾從美國寄信給陳獨秀,我說:
此事之是非,非一朝一夕所能定,亦非一二人所
能定。甚願國中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問
題。討論既熟,是非自明。各輩已張革命之旗,雖不
容退縮,然亦*不敢以吾輩所主張為必是而不容他人
之匡正也。 獨秀在《新青年》上答我道:
鄙意容納異議,自由討論,固為學術發達之原則
,獨於改良中國文學當以白話為正宗之說,其是非甚
明,必不容反對者有討論之餘地;必以吾輩所主張者
為**之是,而不容他人之匡正也。……
我當時看了就覺得這是很武斷的態度。現在在四
十多年之後,我還忘不了獨秀這一句話,我還覺得這
種“必以吾輩所主張者為**之是”的態度是很不容
忍的態度,是*容易引起別人的惡感,是*容易引起
反對的。 我曾說過,我應該用容忍的態度來報答社會對我
的容忍。我現在常常想,我們還得戒律自己:我們若
想別人容忍諒解我們的見解,我們必須先養成能夠容
忍諒解別人的見解的度量。至少我們應該戒約自己*
不可“以吾輩所主張者為**之是”。我們受過實驗
主義的訓練的人,本來就不承認有“**之是”,*
不可以“以吾輩所主張者為**之是”。 ——1959年12月8日在世界新聞學校的演講,
載於同年12月9日臺北《“中央”日報》
P2-7
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