《大學》和《中庸》本是《禮記》中的兩篇，後人多將這兩篇單獨抽出來宣講，可見它們獨特的價值。
《大學》，舊說為曾子所作，實為秦漢時的儒家作品，是中國古代討論教育理論的重要著作。
《中庸》是儒家又一重要經典，從方法論的角度看，它的價值遠遠超過《大學》。《中庸》的思想和觀點，積澱了儒家處理個人與社會、個人與他人的關繫，以及人的修身養性的重要內容。
張琪編寫的《大學中庸(美繪版無障礙閱讀)》收錄了這兩部書的內容。

《大學》和《中庸》本是《禮記》中的兩篇，後 人多將這兩篇單獨抽出來宣講，可見它們獨特的價值 。 《大學》，舊說為曾子所作，實為秦漢時的儒家 作品，是中國古代討論教育理論的重要著作。經北宋 程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》， 最終和《中庸》、《論語》、《孟子》並稱“四書” 。 《中庸》是儒家又一重要經典，從方法論的角度 看，它的價值遠遠超過《大學》。 張琪編寫的《大學中庸(美繪版無障礙閱讀)》收 錄了這兩部書的內容。

大學
第一章 “經文”
第二章 釋“明明德”
第三章 釋“新民”
第四章 釋“止於至善”
第五章 釋“本末”
第六章 釋“格物致知”
第七章 釋“誠意”
第八章 釋“正心修身”
第九章 釋“修身齊家”
第十章 釋“齊家治國”
第十一章 釋“治國平天下
中庸
第一章 (綱領)
第二章 (知人)
第三章 (正心)
第四章 (正心)
第五章 (修身)
第六章 (審問)
第七章 (明道)
第八章 (正心)
第九章 (正心)
第十章 (明道)
第十一章 (正心)
第十二章 (知物)
第十三章 (篤行)
第十四章 (修身)
第十五章 (齊家)
第十六章 (齊家)
第十七章 (知天)
第十八章 (齊家)
第十九章 (齊家)
第二十章 (治國)
第二十一章 (知性)
第二十二章 (誠意)
第二十三章 (誠意)
第二十四章 (治國)
第二十五章 (誠意)
第二十六章 (博學)
第二十七章 (修身)
第二十八章 (明道)
第二十九章 (明辨)
第三十章 (知法)
第三十一章 (修身)
第三十二章 (誠意)
第三十三章 (正心)
禮記
曲禮上**
曲禮下第二
檀弓上第三
檀弓下第四
王制第五
月令第六
曾子問第七
文王世子第八
禮運第九
禮器第十
郊特牲第十一
內則第十二
玉藻第十三
明堂位第十四
喪服小記第十五
大傳第十六
少儀第十七
學記第十八
樂記第十九
雜記上第二十
雜記下第二十一
喪大記第二十二
祭法第二十三
祭義第二十四
祭統第二十五
經解第二十六
哀公問第二十七
仲尼燕居第二十八
孔子閑居第二十九
坊記第三十
表記第三十一
緇衣第三十二
奔喪第三十三
問喪第三十四
服問第三十五
間傳第三十六
三年問第三十七
深衣第三十八
投壺第三十九
儒行第四十
冠義第四十一
昏義第四十二
鄉飲酒義第四十三
射義第四十四
燕義第四十五
聘義第四十六
喪服四制第四十七

展公詞治國的方法。孔於說：“周武王的治國方 略都記 載在木板和竹簡上了。如果**有像文王和武王這樣 的人，他們的政 策就能實行；如果**沒有像他們一樣賢明的人，他 們的政策，也就會 消亡了。賢明的君主會迅速推廣治國的良方，就像肥 沃的土地會迅速 生長樹木一樣。而政策就像是蒲葦，一旦遇到肥沃的 土地就會迅速地 生長。所以說治理**需要有賢人，而選取賢人在於 看他的修養，修 養自己在於遵循道德，遵循道德在於實行仁義。所謂 的仁，就是要人 與人相親相愛，愛自己的親人是*大的仁；所謂的義 ，就是要做自己適 宜的事，尊重賢者是*大的義；親愛親人有親疏之分 ，尊重賢人也有貴 賤之別。這就是禮產生的原因。” 在下位不獲乎上，民不可得而治矣①！ 故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親； 思事 親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
“天下之達道②五，所以行之者三：曰：君臣也 ，父子也， 夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達道也。
知、仁、 勇三者，天下之達德@也，所以行之者一也。或生而 知之。
或學而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行 之，或 利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。” 子曰：“好學近乎知④，力行近乎仁，知恥近乎 勇。知斯 三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人； 知所以 治人，則知所以治天下**矣。” 處在下位的人得不到上位的人的信任，民眾就不 能治理好。
所以君子就必須要修養自己的品德。要想修養自 己，就不可以不 侍奉親屬；要想侍奉親屬，就不可以不知道人性，要 想懂得人性就不可 以不懂得天道。
“天下通行的大道理有五條，實現它們的方法有 三項。君臣之理、 父子之理、夫妻之理、兄弟之理、朋友之理是天下的 五條大道理。智、 仁、勇是天下通行的品德，是用來推行五種道理的方 法。實踐這些大 道理和品德要誠實專一。對於這五道三德，有的人是 從出生就知道的， 有的人是通過後天學習而知道的，有的人是遭遇困惑 後再去學習而知 道的。不管他們知遁這些迫理的途徑是怎樣的，有一 點是一樣的，那 就是：*後他們都掌握了這些道理。在懂得了五道三 德以後，有的人 是無所求地去實行它，有的是為了利益目的去實行它 ，有的是勉強自 己去實行它，但不管去實行它的心態是怎樣的，有一 點是相同的，那就 是：*後他們都成功地實行了五道三德。” 孔子說：“愛好學習就接近智慧了，努力行善就 接近仁愛了，知道 羞恥就接近勇敢了。知道以上三點，就知道怎樣修皋 蒂。哔了，知道怎 樣修身養性，就知道怎樣治理民眾了，知道怎樣治理 民眾，就知道怎樣 治理天下、**了。” 凡為天下**有九經①，曰：：修身也，尊賢也 ，親親也②， 敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也⑧，柔遠 人也，懷 諸侯也。修身則道立④，尊賢則不惑⑧，親親則諸父 昆弟不 怨。敬大臣則不眩⑥，體群臣則士之報禮重，子庶民 則百姓 勸⑦，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯 則天下 畏之。
齊明盛服⑧，非禮不動，所以修身也；去讒遠色 ⑨，賤貨 而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡， 所以勸親 親也；官盛任使⑩，所以勸大臣也；忠信重祿，所以 勸士也； 時使薄斂，所以勸百姓也；曰：省月試，既稟稱事， 所以勸百 工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼 *世，舉 廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸 侯也。
凡為天下**有九經，所以行之者一也。
大凡治理**有以下九項綱領：修養自己，尊敬 賢人，親愛親人， 敬重大臣，體恤群臣，愛護百姓，招徠百工，懷柔四 夷，安撫諸侯。修養 自己就可以興立道德，尊敬賢人就不會遇事無措，親 愛親人就不會家 庭不和，尊敬大臣就不會處事迷亂，體恤群臣群臣就 會以禮相報，愛護 百姓百姓就會盡力於本職工作，招徠百工會使財物用 品*加豐富，懷 柔四夷就會使四方的少數民族歸順，安撫諸侯天下的 人就會因敬畏而 服從。P22-23