本書是關於“宋代理學倫理思想”的研究專著，具體包括了：北宋社會與理學、北宋時期的思想整合及理學建構、宋代理學倫理思想體繫及其基本問題、理學人性二重說、理學開創時期周敦頤的理學倫理思想、理學奠基者張載的理學倫理思想等方面的內容。

全書首先對宋代理學倫理思想的理論繫統和概念繫統進行了梳理。然後 分北宋和南宋兩個時期。對各時期著名的理學家的倫理思想的特點、內容及 實質、產生該思想的歷史背景進行了剖析。

緒論
理學倫理思想綜合編
概論
第一章 北宋社會與理學
一、由分裂走上統一的宋初社會
二、**統一後的宋代社會矛盾和危機及理學的醞釀
第二章 理學的興起和儒家人倫道德學說的復歸
一、北宋時期史學研究新潮的興起及其對理學的**
(一)“鋻於往事，有資治道”
(二)史學對理學的**
二、北宋時期的思想整合及理學建構
(一)北宋時期儒、佛、道並立格局
(二)思想整合及理學的建構
三、理學的興起和儒家人倫道德學說的回歸與振興
(一)先秦理念形態儒學已轉變為漢代官方意識形態
(二)對漢唐儒學的審視與評判
(三)儒家人倫道德學說的回歸
第三章 宋代理學倫理思想體繫及其基本問題(上)
一、宋代理學中的天人關繫問題
(一)“天”是宇宙的本體
(二)“人”是一個普遍性的精神存在
(三)“天人合一”與“天人本無二”
二、理學人性二重說
(一)人性二重說的歷史思想淵源
(二)“天地之性”
(三)“氣質之性”
第四章 宋代理學倫理思想體繫及其基本問題(下)
一、“居敬”與“格物致知”
(一)“居敬”
(二)“格物致知”與“窮理”
一 宋代理學中的義利、天理人欲問題
(一)義與利之辨
(二)理欲之辨
北宋時期理學家倫理思想編
概論
第五章 理學開創時期周敦頤的理學倫理思想
一、“開伊洛之先”的“宋初三先生”
(一)“開伊洛之先”的胡瑗
(二)“開伊洛之先”的孫復
(三)“開伊洛之先”的石介
二、理學開創者——周敦頤的理學倫理思想
(一)“惟人也，得其秀而*靈”
(二)“以誠為本”的道德緣起論
(三)“主靜”的道德修養論
第六章 理學奠基者張載的理學倫理思想
一、“為天地立心”的人學思想
(一)“心”是“德性之知”
(二)“立心”是賦天地以道德屬性
(三)“立心”是立人
二、二元結構的人性體繫
(一)“善反之，則天地之性存矣”
(二)“形而後有氣質之性”
三、“變化氣質”修養論
(一)“為學大益，在自求變化氣質”
(二)“上達反天理，下達徇人欲者與”
第七章 理學倫理思想理論形態的確立者二程的理學倫理思想
一、天理的道德本體說
(一)“天下隻有一個理”
(二)“人之所以為人者，以有天理也”
二、“性”與“氣”俱備的人性學說
(一)“無不善”的“天命之性”
(二)“有善與不善”的氣稟之性
三、“澄治”的修養工夫
(一)“敬以直內”識仁定性
(二)內外結合的“敬義夾持”的修養工夫
四、義利、理欲之辨
(一)義利之辨
(二)理欲之辨
南宋時期理學家倫理思想編
概論
第八章 “開湖湘學統”的性本論者胡宏的理學倫理思想
一、“性”是宇宙和道德的本體
(一)“性，天下之大本也”
(二)“義理，群生之性也”
二、無善惡的人性論
(一)“性也者善不足以名之”
(二)“天理人欲同體異用”
三、“致知”和“自反”的道德修養論
(一)“天下萬事，莫先乎致知”
(二)“自反者，修身之本也”
第九章 張拭的理學倫理思想
一、“性”的本原說和義務本位的道德規範繫統
(一)“天下之言理者，性也”
(二)義務本位的道德規範繫統
二、人性二重結構說
(一)天命之性
(二)氣稟之性
(三)人性與教育
第十章 理學集大成者朱熹的理學倫理思想(上)
一、朱熹的生平與歷史地位
二、道德緣起於“天理”
(一)“宇宙之間，一理而已”
(二)“理一分殊”
三、性同氣異的人性論思想
(一)“天之所命，固是均一”
(二)“到氣稟處便有不齊”
(三)“天命與氣質，亦相■同”
(四)“有這性，便發出這情；因這情，便見得這性”
第十一章 理學集大成者朱熹的理學倫理思想(下)
四、“格物致知”與“居敬”的道德修養論
(一)“格物致知”
(二)“敬”是“存養之要法”
五、義利、理欲之辨
(一)“學無深淺，並要辨義利”
(二)“天理、人欲，無硬定底界”
第十二章 心本論者陸九淵的理學倫理思想
一、“心”是宇宙和道德的本根
(一)“心即理”
(二)“仁義者，人之本心也”
二、“存心、養心、求放心”的道德修養
(一)“君子之所以異於人者，以其存心也”
(二)“不必他求，在乎自立而已”
後記