現在越來越多的人認識到，在思想文化頻繁交流的**化時代，沒有基本的西學知識，也不能真正懂得中華文化傳統的精華，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課，而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。中華書局的出版物對弘揚祖國**文化傳統和**時代風尚起到積極推動作用，值得贊揚和支持。
這本《康德(精)》(作者加勒特·湯姆森)是該出版社出版的“*偉大的思想家”繫列其中一冊。

這本《康德(精)》(作者加勒特·湯姆森)是中華 書局出版社出版的“最偉大的思想家”繫列其中一冊 。 《康德(精)》將遊歷康德哲學的旅程劃分為三個 部分，第一部分集中於第一批判和康德關於自然哲學 的著作，第二部分集中於第二批判和康德的道德哲學 ，第三部分集中於第三批判和調和哲學，富有條理地 繫統闡述康德的哲學，便於讀者把握其思想體繫。

序
1 **傳統
**批判的問題
回答
經驗的兩個方面
對應圖
2 經驗的必要條件
形而上學演繹
統覺的先驗統一
先驗演繹
圖式論
原理
概念式的和心理學上的
3 客觀性與觀念論
客觀性
先驗觀念論
4 原因與結果
唯理論的原因觀念
休謨之叉
康德的三叉戟
康德對休謨的回答
**類比
第三類比
5 空間與時間
作為先天的空間
作為直觀的空間和時間
時間
解釋的問題
6 科學: 非**的客觀性
1. 運動學
2. 動力學: 不可入性
3. 機械學: 物質與質量
4. 現像學
因果法則
7 理性批判
謬誤推理
二律背反
一些結論
8 道德命令
回答
**命令的表述形式
論證
自由的形而上學
關於德行的理論
存留問題
9 政治學
10 上帝與宗教
對上帝存在證明的反駁
上帝的理念
一個實踐的證明
11 目的論之美
美
兩大批判的統一
崇高
目的論
12 結論
參考書目

在《判斷力批判》的導言中，他提出了一個源自 前兩大批判的**迫切的問題：現像界和本體界像是 兩個分離的世界。康德說： 自由的概念與自然的認識不相關，自然的概念與 自由的實踐法則也不相關。（M，p.37） 如果這兩大領域之間有不可跨越的鴻溝，那麼康 德的道德哲學怎麼能與自然界相關？自然界怎麼能作 為道德目的的一個合適的中介？ 康德在判斷的本質之中找到了解決方案。我們通 過把解釋自然現像的普遍法則和分類放到自然之中從 而理解自然，或用康德的術語，反思判斷的目的是發 現應用在特殊中的一般。在康德看來，從特殊上升到 一般，判斷需要先天地假定自然對於像我們這樣的存 在者來說是可以理解的（比如，因果律可以用少量的 *一般的因果原則來解釋）。
這個關於判斷的先天假定並沒有規定世界真的是 怎樣的，隻是規定了我們如何看待它。我們應該把這 個世界看成對於我們這樣有限的心靈是可以理解的。
實際上，我們應該把自然看成好像是一個超人創造的 人造物，是尋求使得任何事情對於我們都是可以理解 的一個創造性的理性的產物。康德說： “特殊的因果律必須被看成……依照好像應該存 在的統一性，如果一個理性能夠為我們的認識能力提 供這種因果律的話。”（M，P.19） 當世界與這種自我設定的觀點一致的時候，我們 就感到一種美感，這種美感決定了美的事物。
這如何與康德要溝通兩大批判的目標聯繫起來？ 判斷的先天原則使我們認為自然並非**與道德目的 的實現不相干。美使得我們把自然看成好像是本體以 現像方式的展示，它讓我們把自然當作表現了超感性 的巨大的人造物。這使得我們有理由相信，至少是希 望，本體的道德觀念可以在現像界實現。
美 在康德看來，審美的愉悅在所有快感之中是***的，因為它是沒有任何利害關繫的。一個美的對 像並不是通過滿足我們的欲望與意志來引起我們的愉 悅。因此，主體不能在任何獨特的欲求中找到這種快 感的基礎。而且，審美的快感一定植根於常人所熟悉 的事物之中，因此，主體必須相信他或她有理由認為 別人也有相似的審美的愉悅。由此，康德得出這樣的 結論：關於什麼是美，我們和他人之間要求普遍和必 然的一致性。如果我判斷什麼是美的，那麼我必定認 為別人也應該發現它（如果他們不能發現這種美，那 麼他們或許弄錯了）。由此，康德說審美判斷仿佛是 客觀的。
什麼使一個自然對像成為美的？康德的回答有三 個層次。**層是否定的：當一個對像是美的時候， 康德否認我們訴諸任何確定的概念或一繫列制定的規 則就能回答這個問題，盡管他認為審美判斷要求普遍 的一致性，但康德否認它們具有嚴格的客觀性。判斷 一個對像是美的，我必須依賴於我自己的情感而不是 任何規則和確定的概念，這就是說我們不能借助於任 何規則去解決審美的爭論或確定什麼是一個對像的美 。
第二，康德積極意義上的回答是基於自然是可以 理解的這個判斷的先天假定。當我們對一個對像的知 覺使我們覺得有理由把自然看作是可理解的，那麼這 個對像就是美的。這在於把自然看成好像是一個異於 我們的有理智者正是為了那種目的創造出來的，這樣 一來，我們的理智就感到親切如家常。一個美的對像 使得我們有理由相信自然好像是為了某種目的被創造 出來的，盡管在審美判斷中我們沒有明確的目的。換 句話說，美的東西具有無任何真正目的合目的性。
第三，康德在目的論的回答中加入了一個心理學 的觀點。當我們感覺到某事物是美的，我們的官能以 一種特別流暢和諧的方式把知覺到的材料綜合起來。
審美的愉悅基於官能和諧地發揮作用。我們把一朵美 麗的玫瑰看成某種**或恰好的事物，是因為我們感 到好像它的形式或形狀體現了某種目的，這產生出了 一種無利害的美的愉悅。P122-125