本書主要介紹馬一浮先生一生的生平事跡及其學術思想，對馬一浮的儒學思想作了客觀實而又繫統完整的論述。這是一本全面介紹他的全部的情感、思想、哲學和信念的書。全書共十二章。他是現代中國唯一純粹的儒家學者，周恩來稱他為“現代中國的理學家”，梁漱溟更是以“千年國粹，一代儒宗”蓋棺論之。 一切道術皆統攝於六藝，而六藝實統攝於一心，即是一心之全體大用也。 ——馬一浮 人類隻有真正體悟了儒家的平易之心，仁愛之旨，纔能夠有資格走出地球，進入更廣袤的世界。而如果儒家的文明價值是永恆的，那麼馬一浮其人、其人格、其學問、其思想也必將是不朽的。 ——滕復

滕復，浙江紹興籍人氏，1952年生於上海，1985年畢業於中山大學哲學繫，獲碩士學位。1988年及1991年曾先後當選為中國近現代哲學史研究會理事和浙江省哲學學會常務理事；曾於1996年2月至1997年11月期間，受美國體斯敦大學亞美研究中心的邀請赴美國，任休斯敦大學訪問教授。 迄今出版過《浙江文化史》、《毛澤東與中國傳統文化》、《馬一浮思想研究》、《馬一浮新儒學學案》、《馬一浮新儒學論著輯要》等著作及《嚴復與西方》、《中國古代政治藝術之研究》、《東方宗教與哲學》等譯著，並且在《哲學研究》、《孔子研究》、(《馬克思主義研究》、《學術月刊》、《東南文化》、《浙江學刊》、《光明日報》學術版等報刊上發表過數十篇學術文童。

第一章 導言
第二章 馬一浮早年生平
第一節 大師之死
第二節 馬一浮的家世及其早年的生活
第三節 求學西方 尋求真理
第三章 躲進書齋 潛心治學
第一節 隱居佛寺 讀書文瀾閣
第二節 總西方學林 著《儒林典要》
第三節 不會做官與“經不可廢”
第四章 “以有生命之年專研六藝”
第一節 志焚筆硯 隱跡西湖
第二節 專研六藝 契心儒學
第五章 為天地立心 為生民立命 為往聖繼*學 為萬世開太平
——應聘浙江大學國學講座
第一節 避難桐廬開化 應聘浙大講座
第二節 泰和宜山會語 立橫渠四句教
第三節 倡求是求真之旨 作浙江大學校歌
第六章 主持復性書院
第一節 安坐濠上草堂 開講群經大義
第二節 鬻字刻書 為儒家存留種子
第七章 馬一浮六藝論的基本思想
第一節 六藝統攝一切學術
第二節 六藝統攝一切學術，在於一理之賅攝
第三節 六藝統攝於一心
第四節 世界人類一切文化*後必歸於六藝
第八章 馬一浮六藝論與儒學的學術本質
第一節 關於學術的本質和目的
第二節 關於儒家哲學的特點
第三節 儒學為本，“觀其會通”——關於中西哲學比較
第四節 六藝論之現代意義
第九章 六藝論與儒學走向世界的學說
第一節 梁漱溟的儒學復興為世界文化說
第二節 牟、張、唐、徐的《宣言》中的思想
第三節 梁漱溟、馬一浮與《宣言》思想之異同
第十章 梁、熊、馬“三聖”與儒學價值的重建
第一節 儒學價值重建的提出
第二節 儒學價值的重建與現代新儒家三聖
第十一章 馬一浮的哲學思想
第一節 理氣一元論
第二節 知能合一論
第三節 默然不說 其聲如雷
——馬一浮論義理名相 實理玄言
第十二章 易簡之理 調停之說 以佛證儒 以儒融佛
——關於馬一浮思想之特點
第一節 馬一浮思想的特點——易簡之理與立人極
第二節 以儒融佛和調停之說
第三節 不分古今 不分漢宋 不分朱陸
第十三章 結語

第二章 馬一浮早年生平 第一節 大師之死 1966年，由中國的一代偉人毛澤東發動的文化大革命風暴席卷全國，這在後來的歷史記載中被稱之為十年浩劫。這場革命的*大特點是：除了“一小撮”九類分子外；每個人都有權革命；除了毛澤東本人外，可以打倒任何人。全國上下像喝了的茅臺酒，日夜處於瘋狂的**之中；又像魯迅筆下的阿Q,想革命，就革命，想是誰，就是誰。“一小撮”黑九類反革命分子首先被打倒；一批革命的人又被另一批革命的人所專政。**是革命者，明天就可能成為反革命。正所謂瘋狂不是精神病，歇斯底裡是**，羊顛風*多隻是運動癥。直到*先革命和**革命的四人幫被*後打倒，這場史無前列的大革命纔算結束。已故的人大委員長***在評價毛澤東的功過時曾經說過，毛澤東一生有兩大功績：一是領導中國人民站起來，二是試圖通過文化大革命清除腐敗。這可以說是對於文化大革命較有肯定性的一個評價。一個外國人在一篇文章裡，對於文化大革命也做了這樣同樣肯定性的評價，認為正是毛發動的這場革命，極大地促進了中國社會的平民化進程，從而為以後鄧小平的經濟改革和中國三十年改革開放的經濟順利發展提供了有利的社會基礎和條件。中國在經濟轉型的初期，能夠**避免拉美和東南亞出現過的寡頭政治和軍人政權，同時能夠有效的抑制迅速膨脹的特權和腐敗，這正是文化大革命造就社會平民化的功績。這位外國人的大意是如此。類似的看法**看來都很有道理，毛澤東老人家的確是中國歷**極其偉大的人物，他不僅拯救了中國，而且造就了強大的中國，或者至少，為中國**和未來的強盛，奠定了堅實的基礎。但是，文化大革命的慘烈畢竟也是驚心動魄，*不是外國人所能夠體會。革命不是請客喫飯，不是做文章。隻要想想看，數千萬人被掃地出門，一億多人受到政治的迫害和牽連，社會處於亢奮狀態時間長達十年之久，是個什麼景像，就不用我多說了。需要說的是，知識分子在這場浩劫裡首當其衝，成為*倒霉的一群，作為“臭老九”被打入社會的另冊，應該說是文化大革命的一個敗筆。這個階層，是這場革命裡面受到衝擊*早、受衝擊面*廣、也是受衝擊*久的一群人，隻有極個別的人能夠例外。而馬一浮，這位中國現代*傳統的知識分子，或者說*傳統的知識分子的代表，被周恩來稱之為“我國當代理學大師”的人，一代國學巨匠，在這場天崩地解的革命面前，也是在劫難逃。
1966年底，馬一浮與當時的許多學者一樣，被戴上“反動學術**”的帽子，受到了批判。不久被***趕出他自建國以後一直住的西湖蔣莊，被迫遷至安吉路的一幢簡陋的寓所。位於西子湖畔的蔣莊曾是他的一位學生蔣國榜的私人別墅，建國以後，一直讓與馬一浮居住。馬一浮曾在這裡每日對著西子湖那碧波煙柳、十裡長堤，度過了他晚年悠閑的歲月，可惜他*後卻不能終老於此，這也是劫數使然，而此時的馬一浮已經是84歲的老人了。
這一年的六月，杭州的酷暑似乎亦因社會的動亂而早早的降臨，馬一浮終因年老體衰、郁積成疾，在那潮濕悶熱的簡陋寓所內一病不起。據經常探視和照顧過他的樓達人先生說，他是因為胃出血被送去醫院搶救。不過，由於他對中國動亂的局面十分憂慮，故去意已決，無法挽留。[1]臨終前他作了下面的那首訣別詩。
乘化吾安適， 虛空任所之。
形神隨聚散， 視聽總希夷。
漚滅全歸海， 花開正滿枝。
臨崖揮手罷， 落日下崦嵫。
——馬一浮《擬告別親友》 大凡歷**的**詩人都愛在臨終時作詩文話別，如陶淵明、陸放翁等等。一方面表達自己超脫生死的人生態度，另一方面也隱含著要向世人說明，吾等非普通人，可以從容就死、自決生死，不必**假手死神的安排。當然，臨終說許多寓意深刻的話，不僅隻是歷**詩人的專利，上個世紀六、七十年代中國的革命電影中的英雄烈士往往也是如此，都要說上半天，然後纔從容死去，不知是否是受了傳統詩壇的的影響。周星馳《大話西遊》雖不是革命電影，但是裡面的唐僧臨終廢話威力無比，可以看作是臨終遺言的另類。馬一浮不僅是中國現代歷**極其**的國學大師，而且也是頗有成就的書法家、和同樣有成就的詩人，因此也不能免俗。當然，馬一浮一生不以詩作彰名，而且他的詩作流傳不廣（實話說幾乎沒有流傳），這是題外話。不過馬一浮自己肯定認為自己是一個詩人，他一生的許多時間都用在了作詩上。由他的弟子整理出版的《蠲戲齋詩集》以及《避寇集》等等收藏了馬一浮的詩詞近千首，可以見其在詩詞寫作上的成果。所以馬一浮同樣有詩人的毛病（或者應該說是優點?），是可以理解的。
實在而論，馬一浮的這首詩寫得相當的不錯，雖是生死話別，詩中卻絲毫感覺不到死神降臨時所帶來的恐懼和*望，而是充滿了安詳、從容、篤定和希望。詩的前半段是說自己將要離開這個塵世，後半段則是對於親友的慰勉。整首詩除了使用一些佛家和道家的語言如乘化、形神聚散、希夷、漚滅等之外，並不復雜，不過，卻寓意深刻。不僅表達了馬一浮對待即將到來的死亡的態度，對於親友的告別，也隱含了他對中國當時的局勢以及未來前途的看法。於儒、佛、道德思想中浸淫了一生的馬一浮先生，其精神的確已經達到了超脫生死的境界。儒家的正命，道家的達觀，以及佛家的堪破一切，都在這老人的生命*後時刻圓融貫通，實現了**和升華。不過，馬一浮終究是儒家，因此他的*後的這首詩也包含了較多的對於現實的關切。因為道家和佛家是不需要告別親友的，而且在生命的盡頭處也已經沒有什麼剩下可以告別。儒家則截然不同。生命可以超脫生死，精神可以跨越感官，但生命的關繫卻不能斬斷，現實的逼迫也是無可回避。馬一浮盡管對於外面的瘋狂和喧囂早已做到希夷視聽，不聞不問，但是內心仍然必須有一個明確的看法和態度。所謂視聽希夷，隻不過是不忍視聽而已。將自己對於生命的態度和對於現實的看法告訴後人，這正是馬一浮作為一個儒者的責任。個人的生命雖將結束，而人類的生命仍將延續。馬一浮在生命的*後時刻，雖對現實仍懷有一種憂慮，但對中國乃至人類之不久的將來，始終持有堅定無比的樂觀和信念。詩中的“漚滅全歸海，花開正滿枝”一句，可以看作是這種樂觀和信念的*真實寫照。
一個睿智的老人去了，留下了對親友的慰勉；一代國學大師走了，留下了對中國的預言。十年後，中國在鄧小平的帶領下走出了動亂的困窘和革命的怪圈，迎來了改革的春天；二十年、三十年後，中國的改革已經是花開滿枝、碩果累累，中國人昂首挺胸，邁開了全面奔向小康社會的步伐。而馬一浮本人不僅重新成為學術界注重的歷史人物，他以畢生精力追求的儒家文化、思想、道德和精神，以及創造和擁有這一無上文明遺產的中國，亦同時成為世界矚目的焦點。