楊春時編著的《作為**哲學的美學--存在現像與審美》通過對美學史的考察和對現代美學的批判，在重建存在論和現像學的基礎上建立了新的美學體繫。首先，本書區分了審美本質的發現方法和證明方法，前者是現像學，後者是存在論。其次，對現像學作了新的規定，認為現像即存在的顯現。現像學有缺席現像學和充實的現像學之分，缺席現像學通過存在缺席的生存體驗而建立推定存在論，充實的現像學是審美現像學，可以發現美的本質進而領會存在的意義。再次，對存在的性質作了規定，認為存在是我與世界的共在，具有同一性；是生存的根據，具有本真性。然後，運用存在論證明審美是自由的是生存方式和**的體驗方式，具有主體間性（存在同一性的體現）和**性（存在本真性的體現），從而回歸存在，顯現存在的意義。復次，審美以**性和主體間性**了現實生存，溝通了我與世界，從而領會了存在的意義、回歸了存在，因此是充實的現像學和本源的存在論，而哲學是其反思形式。因此，美學就不是哲學的分支，而成為**哲學。

導論 **現代主義和現代主義，重建現代美學
一、現代美學的未完成性
二、**實存哲學和後形而上學，建立存在論美學
三、**先驗現像學和解釋學，建立審美現像學
四、**本質主義和解構主義，確立審美的**性
五、**主體性哲學和他者性哲學，確立審美的主體間性
六、**意識美學和身體美學，建立體驗關學
第一章 哲學方法論的批判與重建
第一節 西方古典哲學方法論：歸納和演繹
一、邏輯一演繹方法
二、歸納一實證方法
三、邏輯一歷史方法
第二節 西方現代哲學方法論：解釋學和現像學
一、體驗一理解：解釋學方法
二、還原一直觀：現像學方法
第三節 現像學的重建
一、現像學的未完成性
二、現像學的存在論根據
三、現像學基本觀念的批判和改造
四、現像學方法論的重建
第二章 哲學本體論的批判與重建
第一節 哲學本體論的歷史
一、古代西方哲學的實體本體論與客體性
二、近代西方哲學的認識論與主體性
三、現代西方哲學的存在論與主體間性
第二節 哲學本體論的重建
一、關於本體論和存在範疇
二、缺席現像學對存在的把握
三、推定存在論與存在的原初確立
第三節 存在的本真性及其範疇
一、存在的本真性
二、本真性範疇：實有和虛無
第四節 存在的同一性及其範疇
一、存在的同一性
二、同一性範疇：時間和空間
第五節 存在與語言符號
一、語言符號是我與世界的對話
二、本源性語言符號的本真性
三、本源性語言符號的同一性
第三章 審美意義的發現
第一節 審美體驗
第四章 審美意義的證明
第五章 審美的**性
第六章 審美的主體間性
第七章 審美現像學
結語 美學是**哲學
附論 現代西方美學史批判——沿著**性和主體間性的線索
後記