了得網哲學/宗教_周易(青花典藏珍藏版)/國學典藏書繫

【原文】《彖》曰：大哉乾元①，萬物資②始，乃統天。雲行雨施，品物③流形。大明④終始，六位⑤時成，時⑥乘六龍以御⑦天。乾道變化，各正性 ⑧命。保合大和⑨，乃利⑩貞。首出庶物，萬國咸寧。
【注釋】 ①元：*初的元氣。②資：取給，依賴。③品物：萬物。④大明：光明，陽光。⑤六位：上下和東南西北四方。⑥時：隨時。⑦御：駕馭，行駛。⑧性：屬性，活性。⑨大和：即太和，*佳的和諧與協調。⑩利：有利。
【譯文】《彖傳》說：博大的、像征萬物創始的乾卦。萬物依靠它而開始生長，它是統帥萬物之本源。它使雲朵飄行翻動，使雨水施灑降落，各種事物各具形態而不斷發展。明亮的太陽周而復始，乾卦各爻按不同的時位組成，猶如六條龍接連駕馭天地之間。天地自然變化形成萬物的規律，萬物各自運蓄精神，保持太和元氣。如此則祥和有益，順利貞固。天道創造萬物，天下邦國和美昌順。
【解說】彖辭一般用來解釋卦辭或卦像，通常以“《彖》日”兩字開頭，意思就是《彖傳》說。“大哉乾元”首先贊美乾天的創始萬物的功能，具有造物的偉大，這裡也表現出《易經》關於世界創造說的強烈的唯物主義色彩。萬物要借乾天資助纔能生長，乾即是天的主宰。“雲行雨施，品物流形 ”表明乾天的亨通廣大，進一步說明乾天是通過雲行雨施分布元氣和能量來造物的，“品物”即各類物體，“流形”即形成。體現出元亨一體且相承的關繫。乾卦六爻都是陽爻、剛爻，陽爻代表白晝，所以說乾卦“大明始終”，六爻從潛到亢的時運、時勢不同，所以說“六位時成”。“時乘六龍以御天”就是宇宙總的運行模式。天道變化的規律，在於萬物各正性命，各自得到並堅守自己的本性和位置，保合元氣(古人認為元氣聚集則生成，散則死亡)，達到極其和諧、圓融、生機盎然的“大合”境界。就是利貞。“首出庶物，萬國咸寧”是表明元亨利貞對社會的意義，意為天(首) 創造出眾多(庶)物體，萬國得到安寧。這段彖辭*後提出了對中華民族影響極為深遠的“和諧”思想。
【原文】《像》曰：天行健，君子①以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見② 龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人③造④也。亢龍有悔，盈⑤不可久也。用九，天德不可為首也。
【注釋】 ①君子：《周易》中的“君子”，不是指道德高尚者，而是指有地位者，可視為大小貴族的統稱。②見：通“現”，出現。③大人：《周易》裡的“大人”都是指有權勢的、處於統治地位的貴族。④造：有所作為。
⑤盈：滿。
【譯文】《像傳》說：乾卦如天道運行，剛強勁健。君子亦應如此，堅強振作，不斷努力。“龍潛入在水中，暫不宜有所作為”，所以初九之像，陽氣剛剛萌生，自然居位低下。“龍出現在田間”，此像說明，德業昭著，大德之人經潛藏休養，必會將大德普濟於世。“整天勤勤懇懇”，表明謹慎行道，沒有偏差。“潛伏深谷，或躍騰上進”，表明龍處在進取而無損害的時機。“龍高飛於天”，說明懷德之人可一舉創就大業。“龍高亢至極，終會有所悔恨”，表示物極必反。用九，說明天之宏德也並非永居首位。
【解說】《像辭》分大像、小像，大像一般用來解釋卦像、卦辭，小像用來解釋爻辭，都冠以“像日”標目。《像辭》說：天的本性就是剛健不息，永恆運動，天道就是乾健，“天行健，君子以自強不息”既是中華民族先祖對世界的認識，也是中華民族精神的寫照，正因為自強不息，中華民族在世界上纔能夠百折不毀，生生不已。“潛龍勿用”，是因為陽在下也，一二兩爻表示地道，初爻表示地下，所以說龍潛在地下，難以發揮作用。龍出現在田野地上，是想要有所作為，立功於社會大眾(德施普也)。“反復道也”，一語雙關，既指君子反復修煉(終日乾乾)，又指乾卦九三爻位置，取像於三爻為下卦**爻(古人認為三代表多，三生萬物)。終就要反復，纔能周而復始。“或躍在淵，進無咎也”意為可進可退，強調躍進。“ 大人造也”的“造”指造化，時運正旺的意思。“盈不可久也”，滿盈鼎盛決不能長久，應該謙虛謹慎，用九就是要用變爻爻辭占斷，因為天的德行是不能有首，有盡頭，窮則變，纔能永恆不息地運動存在下去。
【原文】《文言》曰：元者善之長①也。亨者嘉之會也。利者義之和也。貞② 者事之干③也。君子體仁足以長④人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干⑤事。君子行此四德者，故曰：“乾元亨利貞。” 【注釋】 ①長：**，為首。②貞：純正。③干：枝干。④長：首長，君長。
⑤干：干預，主持。
【譯文】《文言》說：元始是眾善之首；亨通是事物**的聚合；祥和有益是陰陽調和得宜；正固是處身行事的根本。因此君子用自己的行動體現實踐至善的仁德，就能成為眾人頭領；能夠使眾善聚集一堂，就能夠合於禮儀；能夠施利萬物，纔足以使道義達到和諧；能夠堅持固守節操，就能主持各類大事。唯有君子纔能施行這四種美德，所以體現了乾卦所說的行善是萬物創始的偉大根源、亨為合美、祥和有益、貞正堅固。
【解說】 “《文言》曰”的說法及其內容隻有乾坤兩卦有，意思大致是經文說。這段內容要介紹元亨利貞在社會、在人方面的運用及意義。元，作為創生之德是首善，《繫辭》中也有“天地之大德日生”的明確說法。亨，亨通在人世表現為順利發展，欣欣向菜，美好荟萃，所謂“嘉之會也”。利，在這裡是指謀公利，古人認為行公利為義，所以說“義之和也”。貞，是成事的體，即“事之干也”。君子體仁行善就足以育人，奉獻美好東西就足以合乎禮儀，先有益大眾再取私利足以符合義的準則，端正且堅貞不移纔能成事，君子必行其四德。
【原文】初九曰：“潛龍，勿用。”何謂也？子①曰：“龍德而隱者也。不易 ②乎世，不成乎名，遁③世無悶，不見是④而無悶。樂則行之，憂則違⑤ 之，確乎其不可撥⑥，潛龍也。” 【注釋】 ①子：《易傳》中的“子”，均指孔子。不過，《易傳》中所載孔子的話，都不是孔子所說的原話，而是較孔子晚些時間的人托名孔子之言。
②易：變易。③遁：隱藏。④是：肯定。⑤違：回避。⑥撥：改變。
【譯文】初九的爻辭說：“龍潛伏在水中，暫時不宜於有所作為。”這是什麼意思呢？孔子指出：“這是比喻像龍一樣有德有纔而隱居的人。世俗改變不了他的節操，他也不追逐功名；從世間隱退不會感到悶悶不樂，不被世人承認也不苦悶。能愉快地實現抱負時，便入世行道；感到憂慮時，便出世隱遁。信念堅定，從不動搖，這樣君子的所為便是潛龍的德性。” P5-7

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