歐洲人的道德觀，背後有兩條主線：一是基督教的宗教影響，一是亞裡士多德的倫理教化。在這部西方倫理學的開山之作中，讀者能找到善的答案、道德德性的底線、行為的準則、公正的判斷、理智德性的分析、自我的控制，*能感悟到快樂、友愛、幸福的意義，對世人的行為準則有積極的指導作用。這並不是一本道德教誨的書，相反，它遵循了嚴格的邏輯，處處閃耀著智慧的光芒。《尼各馬可倫理學》的積極成分被近代資產階級唯物主義哲學家繼承，消極部分成為宗教哲學的理論支柱。它與亞裡士多德的《政治學》堪稱姊妹篇，共同劃定了後世倫理學的研究範圍。

亞裡士多德的四本著作奠定了兩千年後學科的分 類和人類認識的基本範疇，它們分別是《物理學》， 即現在的自然科學，它研究“真”；《尼各馬可倫理 學》，即現在的道德學問，它研究“善”；《詩學》 ，即現在的美學，它研究“美”；在這三門學問之後 ，還有一門最高的學問——《形而上學》，它是關於 有形的物質世界之後的純粹的學問，是第一哲學。 《尼各馬可倫理學》是西方倫理學史上第一部倫 理學專著，探討了道德行為發展的各個環節和道德關 繫的各種規定，繫統闡述了德性在於合乎理性地活動 、至善就是幸福等觀點，為西方近現代倫理學思想奠 定了基礎。

**卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷
第七卷
第八卷
第九卷
第十卷
譯者後記

既然在每一種事物中都有一個我們為了其自身而 尋求的目的，並且我們 也是為它而尋求其他的事物；既然我們並不是在所有 的情況下都有一個*高 的目的(因為這樣的話，人們就會無止境地前進，欲 望也不會得到滿足，變 得毫無成效)，那麼，很明顯，這一以自身為目的的 事物就是*高善，即所 有事物中的*好者。
那麼，在實際的生活和行為中，對於*高善的知 識一定關繫重大；就像 射手在瞄準靶子後就會*容易射中目標：並且如若這 樣，我們應該盡力描述， 至少概要地描述，善到底是什麼?在各種科學和能力 中，誰以其為目的? 現在，人們很自然地會設想善是主宰科學、涵蓋 *廣的科學的*高目 的。根據這種描述，它顯然屬於政治科學，因為政治 科學決定了城邦需要哪 些科學，哪些人應該學習哪些科學，應該掌握到何種 程度。此外，我們還看 到，在政治科學之下有著*高貴的能力，例如戰術、 家政術和修辭術。那 麼，既然政治科學是利用所有其他的實踐科學，並且 對於人們應該做什麼、 應該節制什麼做出了規定，它的目的就必須包括其餘 科學的目的，因此它是 人類的善。假定這種善對於個人和城邦都是相同的， 發現和保存後者的善顯 然要比發現和保存前者的善*重要***，也*值得 保存：因為一個人是為 了獲得滿足而獲得善，但為整個民族和城邦獲得善則 *加高貴和神聖。
這就是我們論述的對像，它是屬於政治學的本性 的。就主題所允許的 清晰程度而言，我認為在這些問題上我已經說的足夠 令人滿意了。因為不能 期待一切討論具有同等的**性，正如不能期待所有 的手工藝品同樣精美一 樣。政治學考察的高貴與正義，允許一定程度的變化 和錯誤，於是有些人認 為它們隻存在於慣例中而不存在於事物的本性之中。
但是，善本身也允許類 似的錯誤，因為很多人因為善而受到傷害：有些人因 為財富而遭到毀滅，另 外一些入因為勇敢而丟掉性命。
那麼，我們必須滿足於從這些資料出發談論這些 事物，從而概要性地提 出這個論題的真理性；換言之，既然我們從一般性的 資料出發談論一般性的 話題，那麼我們得出的結論也是一般性的。本著同樣 的精神，人們應該接受 如下觀點：有教養的人會按照事物本性允許的範圍， 尋求主題的**性。要 求一個數學家去遊說而不是去證明，正如要求一個修 辭學家進行嚴格的證明 一樣，都是很荒謬的。
每一個人對自己所知的事情都能做出良好的判斷 ，對於這些事情他是 一個很好的裁判。因而，在特殊方面受過教育的人會 在這些方面是個好的裁 判，在一般方面受過精神培養的人他就能做出一般的 判斷。
因此，年輕人不適合學習道德哲學，因為他缺乏 對於生活的實踐經驗， 而道德哲學預設了生活經驗並研究生活經驗。此外， 既然他易於服從衝動的 情感，他聽到了跟沒聽到一樣，學不到任何東西。道 德哲學的目的是實踐而 非單純的知識。
這裡我並沒有對年齡上的年輕和性情上的年輕做 出區分。我所指的年 輕人的缺點不直接因為年紀尚小，而是因為他們總是 聽命於情感，追求每個 個別的東西。他們和那些不懂自制的人一樣，道德知 識對於他們來說毫無益 處，但是對於那些欲望得到了理性的控制、行動得到 了理性的指揮的人而 言，擁有道德知識一定是**有益的。
作為序言，以下三點已經足夠了：學習道德哲學 的人、我們的觀察所遵 循的精神以及我們提出的研究對像。P2-3