《周易》一書作為中國早熟的思想文化體繫，在中國傳統思想文化中占有**重要的地位，被稱為“六經之首”。今見通行本《周易》有《易經》與《易傳》兩部分。《易經》裡有六十四卦的符號及卦名，還有卦辭與爻辭。據說成於西周初年，是用以取代龜卜的占筮之書。《易傳》相傳出於孔子，今見通行本《易傳》有《彖》、《像》、《繫辭》、《文言》、《說卦》、《序卦》和《雜卦》七篇。
孔令偉創作的《天地人合一》告訴你：堪輿學的核心思想是人與自然的和諧，追求得是天地人合一。

中國優秀傳統文化中的堪輿學，是易學發展途徑 的"像數易"的一個重要分支。以易經為理論依據，把 易經的辯證原理，應用到了實際的人生活動，居住環 境，是易學的應用學說。 孔令偉創作的《天地人合一》告訴你：堪輿學的 核心思想是人與自然的和諧，追求得是天地人合一。 五千年中華民族生存智慧的結晶，對於環境地理的無 限研究，最終形成了這一博大精深的綜合人居環境學 說。

緒論
第一章
《周易》與《風水學》
一、風水學的歷代發展
二、風水學的易理依據
第二章
風水學理論的科學意義
一、風水的科學性
二、風水的（古今）科學運用
三、科學風水原則
第三章
中國風水中的天、地、人
一、中國風水“術”
二、風水中的自然環境
三、風水中的社會環境
四、中國風水術的理想環境
第四章
中國風水的分支與流派
一、分支——玄空風水
二、流派
第五章
走出中國的世界風水
一、東方**與地區
二、歐洲各國
附錄：風水學經典奇文

一、風水學的歷代發展 中國的風水學起源很早，大約可以追溯到原始時 期的聚落遺址時代，從產生開始，到商周時期臻於成 熟。風水學一直以來在民間社會廣為流行，因為風水 學在民間一派為相地之術，即臨場校察地理的方法， 在生活實際上運用較多。所以在剛發展起來的時候就 被稱為“堪輿術”。
早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的 選址、座向、建設等方法及原則，是選擇合適的建築 地點的一門學問，也是中國歷史悠久的一門玄術，又 稱青鳥、青囊，但是學術性的說法依然習慣稱為堪輿 。
風水學的淵源來自易經，雖然對風水學後來的運 用眾說不一，但是這並不妨礙風水學的越來越普及並 且蓬勃發展。
《卜辭》有記載：“甲子卜，賓貝，我乍邑？乙 卯卜：爭貞，五乍邑，帝若？我從，之唐。”從夏、 商、周時期，人們就有了對風水的研究，並且重視其 在生活中的作用。在文明荒涼的年代，對於大自然中 出現的各種自然災害，人們在殘酷艱辛的抗爭中，能 依據的隻有適者生存的自然法則。
地理風水的意識產生在文明萌芽時期，“上古之 時，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇”。古人先 以樹木為巢舍，後來在了解自然和改造自然的實踐中 ，便對居住環境進行了改造。
在西安的東郊發現的半坡村遺址，其時間大約在 距近六七千年前，這個原始的村落是一個比較完整的 村落遺址：“選址多位於發育較好的馬蘭階地上，特 別是河流交彙處……離河較遠的，則多在泉近旁。” 遺址就坐落於渭河的支流浐河階地上方，地勢高而平 緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾。
在長期的生存競爭實踐下，人們學會了擇地而居 ，懂得了怎樣纔能*好地適應大自然，纔能求得可以 繁衍發展的生存之地。因而人們對居住環境已有所選 擇，並且這種選擇是建立在對地理環境和風水知識有 所認識的基礎之上，懂得居住方位與日照和風寒的關 繫。也正是如此，風水學慢慢地滲透到了生活中，人 們找到了其可以尋覓的規律性。這大概就是風水學的 萌芽和開端吧。
到了殷周時期，已有卜宅之文。《詩經·公劉》 描述周朝公劉率眾由邰遷豳，親自勘察宅茔，“既景 乃岡，相其陰陽，觀其流泉”。
普遍的認為是，比較完善的風水學應該是自戰國 時代起，而戰國與先秦時期，是風水理論的形成時期 。這個時候的風水已經是人們的衣食住行中一個很重 要的因素，其理論多用作城鎮及村落選址、還有宮殿 建設。在中國流行土葬的時期，風水學便也向尋找喪 葬地形這一方向發展了。
當然，在先秦時期，風水理論起初還是比較簡單 的，理論體繫也並不十分完善，遠沒有發展成一種學 科理論，人們還處在根據地理環境，進行擇地而葬， 或選擇人的居住所在，他們的一些結論性的東西有時 候也能夠得到應驗。
但是風水理論在民間效用依然比較廣，政府也很 重視，據《孝經喪親》記載：“卜其宅兆而厝之。” 這是對陰宅的風水論述。又據《尚書·召詔序》記載 ：“成五在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽 宅的記載。
在周代人們為了安寧吉祥，就開始用相宅的方式 選擇住宅。春秋時，《尚書》中有“成王在豐，欲宅 邑，使召公先相宅。”的記載。周代已經有了相土嘗 水等用於實際的方案。如《詩經》有雲：“篤公劉， 既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三 單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。” 周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選 擇合適的居外營建居住房舍，於是山坡上的建築櫛次 鄰枇；他和軍民一起開墾種植，田地莊稼豐收在望， 人們其樂融融，風光無限。
西漢時期，風水理論趨於成熟。據《史記》中的 《軒轅本紀》記載：“黃帝始劃野分州，有青烏子善 相地，帝問之以經制。”證明風水*初是與地理有關 的學問。而風水又稱“青烏”和“青鳥”。“青烏” 是古人對太陽的尊稱，而“青鳥”是青鳥氏，是當時 的天文歷法官，因而就把“青烏”和“青鳥”合稱， 反映出中國古代風水的兩大特征。又有《淮南子》中 ：“堪，天道也；輿，地道也。”堪即天，輿即地， 堪輿學即天地之學。
漢代對風水很講究，他們不但陽宅擇地而居，陰 宅相地而葬，而且運用陰陽五行生克制化的道理。實 際運用的例子也很多，司馬遷《史記·樗裡子傳》“ 樗裡子甘茂列傳”記載了樗裡子（秦孝公子嚴君疾） 利用觀察風水地理預測未來的事跡。《史記》記載， 他晚年的時候，自選墓地於渭南章臺之東，預言：“ 後百歲，是當有天子之宮來夾我墓”。果然在他卒後 百歲，劉邦建立漢朝，於渭南建宮殿，其中長樂宮在 其東，未央宮在其西，印證了預言的真實性。這其實 在某種程度上，反映了當時人們選擇住宅和墓穴的選 擇規律。
於是，後世的堪輿家皆奉嚴君疾為風水相地術之 正宗。到了秦代，朱仙桃所著的《搜山記》，成為風 水理論的重要組成部分。
漢代時期，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等 互相配合，形成了中國**的對宇宙總體框架認識的 理論體繫。並在實踐中形成了初步的臨場校察地理風 水的理論。風水作為一個研究對像，從民俗學及建築 學的角度均有研究的價值。風水學由以前隻是用於卜 宅、相宅的機械活動，升華到理論階段。P1-5