孟子所著的《圖解孟子/經典傳家繫列叢書》是從千餘種傳世經典中慎重挑選的，全書側重於闡述古代先賢的思想和制度。本書為了消除今人閱讀古代文言經典的艱澀，力求以時人容易讀懂的版畫圖示和解讀心得的方式，讓讀者充分汲取古人成功的養分，使聖賢的智慧真正進入尋常百姓家。

孟子所著的《圖解孟子/經典傳家繫列叢書》共 分七章，分別是：《梁惠王章句》(上、下)；《公孫 丑章句》(上、下)；《滕文公章句》(上、下)；《離 婁章句》；《萬章章句》(上、下)；《告子章句》( 上、下)；《盡心章句》(上、下)。全書思想深邃， 包蘊博大。文章縱橫馳騁，汪洋恣肆，極富雄辯色彩 ，經典語錄層出不窮。比如“行百裡者，半於九十” “生於憂患而死於安樂”“民為貴，社稷次之，君為 輕”“揠苗助長”等。用“挾泰山以超北海”和“為 長者折枝”來說明君王行仁義不能與不為的做法；以 “緣木求魚”來形容君王“構怨興兵”之舉，凡此種 種，形像生動。

梁惠王章句上
梁惠王章句下
公孫丑章句上
公孫丑章句下
滕文公章句上
滕文公章句下
離婁章句上
離婁章句下
萬章章句上
萬章章句下
告子章句上
告子章句下
盡心章句上
盡心章句下

[詳文] 孟子說：“大王您既然懂得了這個道理，就不必 去盼望您**的人民比鄰國多啦。(治理**的人)隻 要不去剝奪農民耕種的時間，那糧食就喫不了：不拿 過於細密的漁網到池塘中去撈魚，那魚類水產便喫不 完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類 水產喫不完，木材用不盡，這樣便使老百姓供養生人 、安葬死者不會感到什麼不滿足。老百姓養生送死沒 有什麼不滿足，這便是王道的起點。在五畝大的住宅 旁，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綿襖了；雞和 豬狗一類家畜不要耽誤它們繁殖飼養的時間，七十歲 的人就可以經常喫到肉食了。一家一戶所種百畝的田 地能及時得到耕種，數口之家就不會鬧饑荒了。認真 地搞好學校教育，反復地闡明孝順父母、尊敬老人的 重要意義，須發花白的老人們就不再會肩挑背負重物 出現在道路上了。七十歲以上的人穿絲綿喫肉食，一 般老百姓不少食缺衣，這樣還不能得到廣大人民的擁 戴而實現王道的事，是決不會有的。現在，豬狗一類 家畜喫著人喫的糧食卻不知道設法制止，路上出現了 餓死的人卻不知道開倉賑濟饑民：老百姓死了，卻說 ‘(置他們於死地的)不是我，是兇年饑歲’，這和拿 刀把人刺殺，卻說‘是**殺的人，不是我殺的’， 還有什麼不同呢?大王您要是能夠不歸罪於兇年饑歲 ，這樣，普天之下的老百姓便會投奔您這兒來了。” [原文] 梁惠王日：“寡人願安承教。”孟子對日：“殺 人以樓與刃，有以異乎?”日：“無以異也。”“以 刃與政，有以異乎?”日：“無以異也。”日：“卮 有肥肉， 廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人 也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免於率 獸而食人，惡在其為民父母也?仲尼日：‘始作俑者 ，其無後乎!’為其像人而用之也。如之何其使斯民 饑而死也?” [注釋] ①安：樂意。
②梃：木棒。
③庖：廚房。
④廄：馬欄。
⑤且人惡之：按現在的詞序，應是“人且惡之” 。且，尚且。
⑥惡：疑問副詞，何，怎麼。
⑦俑：古代陪葬用的土偶、木偶。“始作俑者” 就是指這*初采用土偶、木偶陪葬的人。後來這句話 成為成語，指首開惡例的人。
⑧像：同“像”。
[詳文] 梁惠王對孟子說：“我願接受您的教導。”孟子 回答道：“用棍棒和用刀子殺害人，二者有什麼不同 嗎?”惠王說：“沒有什麼不同。”(孟子緊接上去問 道：)“用刀子和用政治殺人有什麼不同嗎?”惠王說 ：“沒有什麼不同。”孟子說：“廚房裡擺著肥美的 肉食，馬欄裡關著膘肥體壯的馬匹，老百姓卻面有饑 色，田野上橫陳著餓死者的尸體，這無異於趕著獸類 去喫人。獸類自相殘食，人們尚且憎惡它們這種行為 ；那些號稱為民父母的執政者，辦理政事時，不免干 出類似驅趕獸類去喫人的勾當來，那麼，他們作為人 民父母的意義又在哪裡呢?孔仲尼說過一句這樣的話 ：‘**個制作殉葬用的偶像的人，應該沒有後代留 下吧!’孔子為什麼對這個深惡痛*呢?就因為用了像 人形貌的偶像去殉葬。照這樣看來，又怎麼可以使老 百姓饑餓而死昨?” P6-P7