《抱樸子》，東晉葛洪所撰，分為內、外篇。今存“內篇”20篇，論述神仙、煉丹、符箓等事，“外篇”50篇，論述“時政得失，人事臧否”。全書總結了魏晉以來的神仙家的理論，確立了道教神仙理論體繫，並繼承了魏伯陽的煉丹理論，集魏晉煉丹術之大成。
趙玉玲注譯的這本《抱樸子內篇》呈現的是其“內篇”的內容，由原文、注釋和譯文三部分構成。

葛洪著、趙玉玲注譯的這本《抱樸子內篇》原本 單獨成書，不與《外篇》相並。與《外篇》“言人間 得失、世事臧否，屬儒家”不同，《內篇》核心內容 是神仙思想及修道成仙的方法，主要解決了三個問題 ：神仙的存在問題、神仙的屬性問題、神仙與人的關 繫問題。通過這三個問題繫統地論述了神仙信仰的理 論和實踐，闡明了道教信仰的宗旨和哲理基礎，為後 來神仙道教的發展指明了方向。

卷一 暢玄
卷二 論仙
卷三 對俗
卷四 金丹
卷五 至理
卷六 微旨
卷七 塞難
卷八 釋滯
卷九 道意
卷十 明本
卷十一 仙藥
卷十二 辨問
卷十三 極言
卷十四 勤求
卷十五 雜應
卷十六 黃白
卷十七 登涉
卷十八 地真
卷十九 遐覽
卷二十 袪惑

“魏文帝窮覽洽聞，①自呼於物無所不經，謂天 下無切玉之刀、火浣之布，及著《典論》，嘗據言此 事。其間未期，二物畢至。帝乃嘆息，遽毀斯論。事 無固必，殆為此也。陳思王著《釋疑論》雲，②初謂 道術，直呼愚民詐偽空言定矣。及見武皇帝試閉左慈 等，③令斷谷近一月，而顏色不減，氣力自若，常雲 可五十年不食，正爾，復何疑哉？又雲，令甘始以藥 含生魚，④而煮之於沸脂中，其無藥者，熟而可食， 其銜藥者，遊戲終日，如在水中也。又以藥粉桑以飼 蠶，⑤蠶乃到十月不老。又以住年藥食雞雛及新生犬 子，⑥皆止不復長。以還白藥食白犬，百日毛盡黑。
乃知天下之事，不可盡知，而以臆斷之，不可任也。
但恨不能*聲色，專心以學長生之道耳。彼二曹學則 無書不覽，纔則一代之英，然初皆謂無，而晚年乃有 窮理盡性，其嘆息如此。不逮若人者，⑦不信神仙， 不足怪也。劉向博學則究微極妙，⑧經深涉遠，思理 則清澄真偽，研核有無，⑨其所撰《列仙傳》，仙人 七十有餘，誠無其事，妄造何為乎？邃古之事，何可 親見，皆賴記籍傳聞於往耳。《列仙傳》炳然，其必 有矣。然書不出周公之門，事不經仲尼之手，世人終 於不信。然則古史所記，一切皆無，何但一事哉？ 【注釋】 ①魏文帝：曹操之子曹丕，著有《典論》五卷， 原書多已散失，有清代輯本。洽：宏博。②陳思王： 曹丕的弟弟曹植，被封為陳王，謚號為“思”，故後 人稱“陳思王”。③武皇帝：指魏武帝曹操。左慈： 東漢末年方士。④甘始：東漢末年方士。⑤藥粉桑： 用藥粉塗抹桑葉。⑥住年：使年華長駐。⑦逮：及、 達到。⑧劉向：漢代大學問家。⑨研核：研究核實。
【譯文】 “魏文帝曹丕博覽群書、見識廣博，自稱沒有未 經歷過的事物，曾斷言天下沒有切玉的刀、沒有用火 洗浣的布，在他著《典論》時，還曾引經據典談論此 事。其後不到一年，這兩樣東西都出現了。魏文帝因 之感慨嘆息，馬上推翻了前面的結論。凡事沒有** 的一定，大概就是指這種情況。陳思王曹植著《釋疑 論》說，起初一談到成仙道術，就斷定說這是愚蠢民 眾的空話。等看到漢武帝試著把左慈等人關閉起來， 讓他們闢谷近一個月，而他們的容貌沒有憔悴，氣力 和往常一樣，還常說可以五十年不喫東西，事實就是 這樣，還有什麼可懷疑的呢？又說，讓甘始拿藥給活 魚含著，然後放在沸油中煎煮，那些沒含藥的魚，已 熟透可食，那些含藥的，卻整天在沸油中遊來遊去， 就像在水裡一樣。還拿了一些藥粉塗在桑葉上喂蠶， 蠶活到十月不變老。用駐年藥喂小雞和新生的小狗， 它們停止發育不再長大。用白發返黑的藥喂白狗，百 日之內白毛都變黑了。可知天下的事情，人們不可能 全部知道，憑主觀臆斷是不可信的。隻是遺憾不能* 聲色，專心學習長生之道罷了。曹氏兄弟二人，論學 問，可謂是無書不讀，可算是一代精英之纔，但*初 都認為沒有神仙，到了晚年纔窮盡事物本性，感嘆如 此。那些比不上他們的人，不相信神仙，也就不足為 奇了。劉向學問淵博，能夠窮盡事物微妙之理，探索 深入、涉及面廣博，善於思考問題，能明辨真偽，判 定事物有無，他所撰寫的《列仙傳》，記載仙人七十 多位，如果根本沒有這些事，他又何必去胡編亂造呢 ？遠古時的事，怎麼能親眼看見，都是依賴以往的傳 記、書籍罷了。《列仙傳》寫得清清楚楚，神仙之事 必是有的。然而書籍隻要不是出自周公的門下，所記 之事情不經過孔子的審定，世人始終不肯相信。既然 這樣，那麼古史所記載的東西，可以說一切都不存在 ，為什麼隻有神仙這一件事是不存在的呢？ P21－24