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信解行證道德徑在我們打開《道德經》，進入首篇正題之前，還是有必要花費一些時間來研究一下學習《道德經》的方式、方法。為什麼？因為我們學習任何一種**圓滿的思想理論體繫，或者即便隻是學習一般性的世間知識，都需要在掌握了學習方法之後，纔容易進入門徑，進而舉一反三，學而易成。不然，便如盲人摸像般，無法將一堆零碎的思想觀點、感觸感覺等融會貫通，也就難以形成一個整體的觀念，進而為自己所用了。
《道德經》，顧名思義，是一部專門研究道德的無上道義之書。道與德是一不是二，道與德是須臾不可分離的一體兩面。道離德則無以為表，無相難顯，易於流入空談；德離道則形存神亡，舍本逐末，*終形神俱失。道是德之本，德是道之相。道以德為相，德依道為行。道以德為用，德依道為體。道與德互為表裡，形神俱備，即得**圓滿也。
但我們不要忘了，道德不是空洞無物的純理論學說，而是有信有願，有修有行，有得有證的一門實修、實證功夫。是理論與實踐相結合，信願行證不可或缺的實修體繫。理論是實踐的***，修行是理論的踐行者。思想指導行為，行為是思想的反映，隻有從實踐中來，到實踐中去。從理論中來，到實踐中去。
*終都要實用於世間，纔是《道德經》經世致用，為民謀福祉的功德所在。
那麼，如何纔能讓道德深入人心，切行於世呢？一個字：經。經者，徑也。徑者，行也。行者，修也。修者，達也。達者，證也。證者，聖也。
“經”之一字，即是《道德經》從具像到抽像，又從抽像回歸到生活實踐中一以貫之的修行之徑，也就是方法，法門也。
那麼，學習《道德經》都有什麼方法呢？一、先分述，後總結。二、先淺入，後深出。三、先從上，後而下。四、先由裡，後到外。五、先個性，後共性，六、先具像，後抽像。七、先整體，後分解。八、先天地，後人倫。九、先實踐，後理論。
十、先理解，後修證。
這些學習的方式、方法是不是固定不變的呢？不是的。這也隻是概括而言，隻是在我們進入“道德之門”之前，要有個心理準備，遇理遇事，趣時變通，使而益之，得窺法門的善巧方便罷了。切不可執為綱目，反為之所累耳。這裡隻需要有個大致了解就可以了，所以也不再就此展開討論。隻是大家在學習《道德經》時，可自行揣摩體會，或許大家各有所悟，各有心得亦未可知。
但有一點卻需要提前指出。道隻是老子“道”之思想理論體繫中的籠統概念，老子之道其實有三部分共同組成，分述即是：一、玄是體，體者，自性也，如來也；二、道是相，相者，如如也，智慧也；三、德是用，德者，妙明也，德行也。三者三位一體，合而為一，即大道也。
玄、道、德分屬體、相、用，“此三者不可致詰，故混而為一，其上不徼，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物”。此外還有谷神、玄牝、無極、道紀、古紀、帝先、玄德、恍惚、自然、道衝、一、天地根等諸多名相，這些都是老子所言之道之名相或玄道名相的不同表達，側重點或有不同，然其深義之本然殊無二異也。
由於“道”之一字，有相可表，可德可行，有功可用，有義可達，有法可修，有物可解，有世可入，有理有念。故老子對“道”頗為重視，在某種程度上，把道之表相甚至上升到了其所言說的“玄之又玄，眾妙之門”的道之本體的高度來表像和論述。對此，我們不可執著，不可咬文嚼字，著文字相。若能破除如上所說之文字相、語言相，那麼我們離世尊所說之 “若見諸相非相，則見如來”的境界也就不遠了。
我們都知道，道之教育是老子所創，但其精神內核卻是上自伏羲、女媧、黃帝等三皇五帝一脈相承之集大成者，特別是被稱為“群經之首”的《易經》， *是《道德經》成書立說的思想基石，故道學又被稱為“黃老之學”，這實是一脈流傳，百川歸流，彙聚成海的一個發展過程，甚至諸子百家之學說，法儒兵縱橫，農墨名陰陽，老子亦融會貫通，擇其要者而歸論。善之為我所用，惡之為我所資。故《道德經》實為一部經過高度濃縮之後的華夏寶典，智慧性海。其中天人合一，道法自然等精神、思想內核，在經歷了兩千五百多年的榮辱興衰後，仍然閃耀著燦然生輝的智慧之光。特別是在物質文明發展到了極大豐富的現代，人們仍然需要回歸到《道德》深處，去擷取精神實質，以解決現代文明無法解決的現實問題，這也是《道德經》淵源流傳，生生不息，歷久彌新，經世致用的力量源泉，是無可辯駁的智慧之道，眾妙之門。
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