安樂哲先生是當代**的漢學家、哲學家，是中西比較哲學研究領域的領軍人物。他對中國哲學獨特的解讀和翻譯，改變了一代西方人對中國哲學的看法，使得中國哲學特別是儒家思想越來越被西方人理解和接受。田辰山編著的《孔子文化獎學術精粹叢書(安樂哲卷)》所編選的內容來源於安樂哲先生從20世紀90年代至2011年期間所出版的九本書，其中有的已有中文版，有的章節卻是**翻譯成中文。

孔子文化獎是由中國文化部和山東省人民政府設 立的國際獎項，是中國文化部的最高獎項之一，主要 表彰對全球儒學研究和孔子文化傳播做出突出貢獻的 團體、個人和非政府組織。《孔子文化獎學術精粹叢 書》是自2009年首屆孔子文化獎設立以來，歷屆個人 獎獲得者的部分論著彙編。每卷書以“孔子儒學與傳 統文化”為核心，以獲獎人最具學術創見的觀點、概 念等為主旨，選錄了作者最具學術影響力和學術創新 性的文章、著述、演講錄等。 《安樂哲卷》為其中一冊，由田辰山、楊朝明編 著。安樂哲——中國文化的傳播者、闡釋者。他是當 代西方著名哲學家、漢學家，中西比較哲學研究的領 軍人物。他主張會通中西，全面詮釋中國哲學的內涵 ，構建了獨到的中西比較哲學方法論體繫，消解了以 往西方學者對中國哲學的一些誤讀與隔閡，為中西哲 學的互相理解與深層對話開闢了新的道路，有力推動 了中華文化走向世界。

**編 中西哲學闡釋方法
做負責任的文化比較
一、“歸納概括”在比較文化研究中的必要性
二、比較文化研究離不開“類比法”
三、做中西語義環境的類比比較
四、注重文化差異的重要性
五、宇宙觀、歷史敘述差別
掃清通向中國之路的障礙
一、中國文化緣起與西方沒什麼關繫
二、想看到兔，中國人畫了一隻鴨
三、圓和方的差別
四、通向理解中國之路的十二道障礙
五、關於路障的幾點結論啟示
六、**問題思維與第二問題思維
第二編 孔子儒學與“一多不分”
孔子儒學的“一多不分”闡釋視域
一、“一多不分”是唐君毅首先提出的
二、“一多不分觀”與《易經》的宇宙論
中國的宇宙觀
一、中國的生態宇宙觀
二、“氣”：中國道德宇宙觀
三、“生生不息”：性命宇宙觀
四、孔子天道觀：吾道一以貫之
五、“情景化”宇宙論內涵
六、儒學的強“審美感”
七、孔子儒學的不尋常宇宙觀念
八、“心場”宇宙觀與歷史觀
九、孔子儒學歷史觀
孔子儒學的“一多不分”互繫思維語言
一、“形而上學”與語言
二、古漢語的“形而上”
三、“心場(焦點 場域)”語言
四、宇宙論對漢語語法的影響
五、相對於陳述本體，儒學為過程性語言
六、“求道敘事”的行進式語言
七、漢語是闡發“如何”的語言
八、儒學為類推話語
九、古漢語為審美性語言
十、中國哲學的西方語言翻譯問題
第三編 以人為中心與以關繫為本
孔子儒學中“人”的觀念
一、人是創造者
二、人性觀
三、孔子儒學的個性觀
四、“焦點 場域”視野的“人”觀念
五、孔子儒學與西方鮮明反差的“人”
孔子儒學的關繫觀與是非觀
一、儒學的關繫觀
二、子為父隱：非抽像是非觀
三、儒家人生觀——對“仁”的成就
四、做人、成仁：人生“角色”的圓成
五、德：善天地人萬物之道
六、儒家社會組織的藝術感
第四編 中西比較闡釋的儒學語彙
本、誠、恥
一、非西方式超驗的“本”“源”
二、誠：創造性
三、恥：以“關繫”為條件
道與德
一、人道
二、“道”是智慧，不是知識
三、德
四、非“形而上學”之“德”(vi
和、理與君子
一、“和”是*高文化成就
二、理
三、君子
四、君子：“仁”的典範含義
禮
一、關繫與角色之體現
二、非強制性參與
三、“禮”的互為性
四、由“神性中心”向“人為中心”的過渡
五、“禮”與“教”
六、“禮”與“身”
七、“禮”與“義”
八、“禮化之我”
九、禮：不是西方的r
仁、忠、恕
一、“仁”是滋養關繫
二、對“仁”不可做心理分析式解讀
三、“仁”是宇宙觀
四、忠
五、“恕”由己出
聖人
一、博施於民而能濟眾
二、聖人行，彰顯宇宙意義
三、獨見前睹，與神通精
四、樂大師：“神人以和”
學、思、知(智
一、“學”與“知”
二、學而不思則罔
三、“學”與“思”相輔相成
四、填平“知識”與“智慧”之間的溝壑
五、“知”不是心理學
六、“知”與“仁”
七、知：先言而後當
天
一、“天”譯為Nature不可取
二、“天”謂“自己然也”
三、“天”觀念的歷史演進
四、“天”與“超驗”
五、天道
六、天命：天地之中以生
七、“天人”場域觀
性別觀、孝和諫
一、“陰陽”的動態平衡
二、孝：德之本也
三、諫：儒家社會批判性參與
信、心、性和義
一、信
二、心
三、性
四、義
正名與政
一、正名：名分設立
二、“政”，正也
編選參考文獻，
樂哲先生學術年譜
編選後記