| | | 論語孟子(傳統國學典藏) | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 哲學 | 【市場價】 | 176-254元 | 【優惠價】 | 110-159元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787514601152 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:中國畫報
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ISBN:9787514601152
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作者:傳統國學典藏編委會
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頁數:319
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出版日期:2011-06-01
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印刷日期:2011-06-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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以孔子和孟子為代表的儒家學說,是我國傳統文化的中心內容。《論語》與《孟子》這兩本書,就是直接記錄二位先賢言行的經典之作。 在傳統的經典裡有無窮的人生智慧,閑暇的時候讀一讀這本《論語孟子(傳統國學典藏)》,不隻是一樣消遣,*能夠使我們從容淡定地應付這紛擾的現實世界。
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《論語》一書,大約成書於戰國的早期,是在孔子死後由其弟子搜集
編纂而成。孔子把政治理念寄托在六經之中,而他作為一個正直的政治家
,一個循循善誘的老師的個人形像,卻在《論語》不成片段的記載裡得到
了完整的體現。
《孟子》的作者姓盂名軻,生活在列強爭雄的戰國中期,他終身膺服
儒家的學說,他說“予未得為孔子徒也,予私淑諸人也”,對孔子十分地
敬仰。他的思想集中反映在《孟子》一書中。《孟子》一書的文風不同於
《論語》,言辭犀利,說理透闢,大氣磅礡,有一種壓倒人的氣勢。孟子
除在政治理論上繼承和發展了孔子的學說外,又創造性地提出了“性善論
”,探討普遍的人性,使人類對自身的認識進一步深化。他的“性善”理
論得到宋代理學家的青睞,於是孟子被尊為“亞聖”,他的著作也被列入
“四書”,成為當時的士子必讀的入門經典。
以孔子和孟子為代表的儒家學說,是我國傳統文化的中心內容。《論
語》與《孟子》這兩本書,就是直接記錄二位先賢言行的經典之作。這本
《論語孟子(傳統國學典藏)》結合了兩種精華。
在傳統的經典裡有無窮的人生智慧,閑暇的時候讀一讀這本《論語孟
子(傳統國學典藏)》,不隻是一樣消遣,更能夠使我們從容淡定地應付這
紛擾的現實世界。
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論語 學而篇** 為政篇第二 八佾篇第三 裡仁篇第四 公冶長篇第五 雍也篇第六 述而篇第七 泰伯篇第八 子罕篇第九 鄉黨篇第十 **篇第十一 顏淵篇第十二 子路篇第十三 憲問篇第十四 衛靈公篇第十五 季氏篇第十六 陽貨篇第十七 微子篇第十八 子張篇第十九 孟子 梁惠王上 梁惠王下 滕文公上 滕文公下 離婁上 離婁下 告子上 告子下 盡心上 盡心下
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【原文】
有子①日:“其為人也孝弟②,而好犯上者③,鮮④矣;不好犯上,
而好作亂者,未之有也⑤。君子務本⑥,本立而道生⑦。孝弟也者,其為
仁之本與⑧?”
【注釋】
①有子:孔子的學生,姓有,名若,比孔子小13歲,一說小33歲。後
一說較為
可信。在《論語》書中,記載的孔子學生,一般都稱字,隻有曾參和有若
稱“子”。因
此,許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。②孝弟:弟,同悌,即
弟弟對待兄長
的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。善事父
母日孝,
善事兄長日悌。③犯上:犯,冒犯、侵犯。上,指在上位的人。④鮮:少
的
意思。《論語》書中的“鮮”字,都是如此用法。⑤未之有也:此為“未
有之也”的倒裝
句型。古代漢語的句法有一條規律,否定句的賓語若為代詞,一般置於動
詞之前。 ⑥務本:務,專心、致力於。本,根本。⑦道:在中國古代思想裡,道有
多種含義。此
處的道,指孔子提倡的仁道,即以仁為核心的整個道德思想體繫及其在實
際生活的
體現。簡單講,就是治國做人的基本原則。⑧為仁之本:仁是孔子哲學思
想的*高
範疇,又是倫理道德準則。為仁之本,即以孝悌作為仁的根本。 【譯文】
有子說:“孝順父母,順從兄長,而喜好觸犯上層統治者,這樣的人
是很少見的。 不喜好觸犯上層統治者,而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本
的事務,
根本建立了,治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長,這就是仁
的根
本啊!”
【讀解】
有若認為,人們如果能夠在家中對父母盡孝,對兄長順服,那麼他在
外就可以
對**盡忠,忠是以孝悌為前提,孝悌以忠為目的。儒家認為,在家中實
行了孝悌,
統治者內部就不會發生“犯上作亂”的事情;再把孝悌推廣到勞動民眾中
去,民眾也
會**服從,而不會起來造反,這樣就可以維護**和社會的安定。 這裡所提的孝悌是仁的根本,對於讀者理解孔子以仁為核心的哲學、
倫理思想
**重要。在春秋時代,周天子實行嫡長子繼承制,其餘庶子則分封為諸
侯,諸侯
以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構,其基礎
是封建的
宗法血緣關繫,而孝悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。 孝悌與社會的安定有直接關繫。孔子*早發現了這一點,所以他的全
部思想
主張都是由此出發的,他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上,說
明孝悌即
為仁的根本這個道理。自春秋戰國以後的歷代封建統治者和文人,都繼承
了孔子
的孝悌說,主張“以孝治天下”。他們把道德教化作為實行封建統治的重
要手段,把
老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中,對民眾的道德觀念和道德
行為產生
了極大影響,也對整個中國傳統文化產生深刻影響。 (三)
【原文】
子曰:巧言令色①,鮮②仁矣。”
【注釋】
①巧言令色:朱熹注日:“好其言,善其色,致飾於外,務以說人。 ”巧和令都是美好的意思。但此處有假扮、偽裝之意。②鮮:少的意思。 【譯文】
孔子說:“花言巧語,裝出和顏悅色的樣子,這種人的仁心就很少了
。”
【讀解】
上一章裡提出,孔子和儒家學說的核心是仁,仁的表現之一就是孝悌
,是從正
面闡述什麼是仁的問題。這一章,孔子講仁的反面,即為花言巧語,工於
辭令。儒
家崇尚質樸,反對花言巧語;主張說話應謹慎小心,說到做到,先做後說
,反對說話
辦事隨心所欲,隻說不做,停留在口頭上。這表明,孔子和儒家注重人的
實際行動,
特別強調人應當言行一致,力戒空談浮言,心口不一。這種踏實態度和質
樸精神長
期影響著中國人,成為中華傳統思想文化中的精華內容。 (四)
【原文】
曾子①曰:“吾日三省⑦吾身。為人謀而不忠③乎?與朋友交而不信
④乎?傳不習乎?”
【注釋】
①曾子:姓曾名參字子輿,生於公元前505年,魯國人,是被魯國滅亡
了的鄫國
貴族的後代。曾參是孔子的得意門生,以孝聞名。據說《孝經》就是他撰
寫的。②
三省:省,檢查、察看。三省是多次檢查。其實,古代在有動作性的動詞
前加上數
字,表示動作頻率多,不必認定為三次。③忠:此處指對人應當盡心竭力
。④信:信
者,誠也。以誠實之謂信。⑤傳不習:傳字亦有兩解。一,師傅之於己。 二,己傳之
於人。依上文為人謀與朋友交推之,當謂己之傳於人。 【譯文】
曾子說:“我每天常多次反省我自己。我替人謀事,沒有盡我的心嗎
?我和朋友相交,有不信實的嗎?我所傳授於人的,有不是我自己所日常
講習的嗎?”
【讀解】
儒家十分重視個人的道德修養,以求塑造出理想人格。而本章所講的
自省,則是自我修養的基本方法。 在春秋時代,社會變化十分劇烈,反映在意識領域中,即人們的思想
信仰開始
發生動搖,傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。於是,曾參提出
了“反省
內求”的修養辦法,不斷檢查自己的言行,使自己修善成**的理想人格
。《論語》
書中多次談到自省的問題,要求孔門弟子自覺地反省自己,進行自我批評
,加強個
人思想修養和道德修養,改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道
德修養
方式在**仍有值得借鋻的地方,因為它特別強調進行修養的自覺性。 在本章中,曾子還提出了“忠”和“信”的範疇。忠的特點是一個“
盡”字,辦事盡
力,死而後已。如後來儒家所說的那樣,“盡己之謂忠”。“為人謀而不
忠乎”,是泛
指對一切人,並非專指君主。就是指對包括君主在內的所有人,都盡力幫
助。因
此,“忠”在先秦是一般的道德範疇,不隻用於君臣關繫。至於漢代以後
逐漸將“忠”
字演化為“忠君”,這既與儒家的忠有關聯,又有重要的區別。“信”的
涵義有二,一
是信任、二是信用。其內容是誠實不欺,用來處理上下等級和朋友之間的
關繫,信
特別與言論有關,表示說真話,說話算數。這是一個人立身處世的基石。 P10-12
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