林語堂編著的《美國的智慧》是一本通俗哲學巨著，語言清新恬淡，思辨縝密，視野極寬廣，明確提出中國人應該向美國人學習什麼。閱讀本書，帶你領略美國精神的內核與特質，助你在尋找美國精神之源的過程中有所收獲。透過美國的智慧，你能否領略美國精神的內核與特質，能否在尋找美國精神之源的過程中有所收獲？

林語堂編著的《美國的智慧(上下精裝典藏新善 本)(精)》是一本通俗哲學巨著，語言清新恬淡，思 辨縝密，內容涉及美國社會生活的方方面面，包括美 國人生活的智慧、決策、藝術、生命、情感、自由和 幸福等。林語堂以深厚的東方文化底蘊，引用了300 多位思想家的作品精髓，明確提出中國人應該向美國 人學習什麼，視野極為寬廣。

前言
第一章 生活的智慧
一、智慧的範圍
二、哲學家眼裡的盲人的探路棒
三、美國人的事實觀
四、渴求信仰
第二章 生活的決策
一、一切是謎
二、重視夢一般的虛幻
三、誰是夢想家
四、當笑比哭明智的時候
第三章 我們的動物遺產
一、用精神分析法研究現代人
二、亞當和夏娃
三、我們是類人猿的後代
四、我們正在把自己培養成什麼樣的人
第四章 生命的旋律
一、女人在哪裡？
二、生命的快節奏
三、老年
四、死亡和不朽
第五章 人是情感動物
一、唯物主義觀點的不足之處
二、人類經驗的要素
三、浪漫主義的權利
四、當一位注重現實的人成為一個戀人的時候
五、靈魂必需的極樂狀態
第六章 新英格蘭插曲
第七章 生活
一、梭羅和孔子
二、生活無須道歉
三、普通人生活的快樂
四、普通人勞碌的英雄品質
五、梭羅和生活的價值
第八章 自由
一、為什麼需要自由
二、“美國民主”和“蘇聯民主”
三、普通人
四、**和個人
五、傑弗遜式的民主
第九章 追求幸福
一、藍色鳴鳥
二、生理上的安寧
三、工作的激勵作用
四、滿足的奧秘
五、如何做到既圓滑又溫情
第十章 生活的藝術
一、無為的藝術
二、友誼與交談
三、食物和葡萄酒
四、茶和煙草
五、業餘愛好
第十一章 自然
一、社會和自然
二、這個充滿感知的世界
三、所有的奇觀
四、力量與榮耀
五、泛神論者的歡宴
第十二章 上帝
一、**隱私
二、我們對上帝卑下的看法
三、關於黑色的隨筆
四、三個偉大的宗教人物
五、質詢的精神
第十三章 愛
一、婚姻
二、麻煩中的偉人：富蘭克林
三、麻煩中的傑弗遜
四、麻煩中的林肯
五、性與羞怯
六、惠特曼的性民主
第十四章 笑
一、幽默
二、諷刺
第十五章 戰爭與和平
一、世界政府
二、伍德羅·威爾遜
三、戰爭與和平
第十五章 總結
一、一個人自己的哲學
二、霍姆斯法官的信條
三、愛因斯坦的私人信條
四、為適度干杯

毋庸置疑，現代哲學抨擊的問題是知識的問題， 是我們如何了 解現實的問題。進行了三百年這樣的探索，**的結 論是我們一無所 知，我們對現實無能為力，我們對事物本身無能為力 。穿越現代知識漫 長昏暗的走廊，人們聽見了這些哲學家們恐怖的叫喊 聲——“我在哪 裡?” “我還存在嗎?” “我是真實的嗎?”“我 如何知曉自己的存 在?”這些叫喊聲充滿了疊加的憤怒，回響在塗滿灰 泥的走廊，人們仿 佛這纔意識到，**真實的是對未知世界的恐懼。
現代哲學家中有兩個人看起來對這一現狀很不滿 意。盡管他們 承認玩弄盲人的探路棒令人興奮，而當他們對此提出 異議並稱這一 遊戲有點不公平——對他們自己不公平、對現實世界 不公平、對人 類生存不公平的時候，他們的談話依然妙語連珠。其 中一位是威 廉·詹姆斯，一個地地道道的美國人，紅頭發的腦袋 裡面閃爍著愛 爾蘭人的靈氣；另外一位是喬治·桑塔雅那，像美國 人一樣**， 卻具有歐洲人主要是天主教徒的背景。他們兩位悄悄 地舉起他們的 哲學眼鏡，偷窺外面的日光、樹木和小鳥。他們舉起 眼鏡的習慣備 受非議；除非所有人都玩起同樣的遊戲，都假裝不清 楚自己的位 置，他們纔能消除自己的錯覺。人們總是帶著懷疑的 眼光看待威 廉·詹姆斯，他被描述為“對哲學的突然造訪”，即 哲學並非他的 研究領域。我願意贊成這種說法。據我所知，威廉· 詹姆斯是為了 生計，偶然從事了教授哲學的職業。晚年時，他已經 **厭煩這一 職業。他把自己鎖在房間裡，面對著數百本哲學和心 理學書籍，一 直來回地踱步，並透過鑰匙孔窺視陽光普照的外部世 界。他聽到 一個內心平靜的聲音： “世界對我來說是真實的， 滿足了我的多種 需求。”這兩位哲人的思想並不**一致，人們不能 就此責怪詹姆 斯。桑塔雅那在1918年這樣寫道，我們“的確生活在 一個普通的 自然環境中，沒有什麼不尋常的事物威脅或者**我 們”。這個時 候，幽靈一般的詹姆斯也一定感到心滿意足了。
我想用一段文字總結上述情況。既然現代哲學之 父笛卡兒開始懷 疑自身的存在，並進而依靠自己的意識證明自身的存 在，那麼，一直 以來，人類知識的這一分支主要涉及一大問題，即現 實是否真實，我 們是否可以了解其全部內涵。於是凸顯了一個矛盾： 物質，而不是精 神，如何產生意識?精神，而不是物質，如何運動並 建立與外部世 界的聯繫?哲學家們依據自己的概念劃分，人為地分 割精神和物質， 他們面臨著無法彌合的裂痕，因而，他們無法進發一 些有趣而奇異 的思想。直到*近，由於現代物理學的發展，懷特海 德指出了他們關 於精神和物質彼此獨立存在的基本構想的謬誤所在， 並且以一種自鳴 得意的口氣宣稱，意識隻是某一事件的作用所致，因 而必然是現實 不可分割的一部分。這隻不過是“專門用語上的又一 次根本變革”。
從遊戲規則的嚴格意義上來看，這似乎改善了我們的 現狀，挽救了我 們的現實世界。確切地說，這又是在玩文字遊戲。但 是，正如霍伊爾 (Hovle)制定的遊戲規則一樣，這一變革證據確鑿， 像我這樣對遊戲 一無所知的觀眾因此而釋然。這一直是關於概念、措 辭和定義的一則 遊戲。*近，耶魯大學的諾思羅普(Northrop)重新認 同了即時產生 的本能意念的價值和效用。這些意念是上帝賜予我們 了解外部世界的 **方法，這也是剛愎自用的人類由於自己的知識傲 慢決定忽視的一 面。這，標志著思想上的重要進步。
確切地說，這些令人難忘的思想架構，從康德到 黑格爾，隻不過 是海市蜃樓。然而，多少年來，這一直是人類的思辨 形式。許多善於 思考的哲人研究思想、現實和精神的本質和效用，完 全沉醉在這些大 師為他們編織的五彩繽紛的思想網絡裡，在沉思中獲 取極大的樂趣。
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