《墨子全鋻》是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。分兩大部分：一部分是記載量子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分一般被稱作墨辯或墨經，著重闡述墨《墨子精粹》一書，選錄了《量子》中廣泛流傳的大部分**篇章。本書內容分為原文、注釋、譯文、解讀以及典例闡幽五個部分，結合當時的歷史背景，全面深入地解讀了墨子的思想。墨子思想是中國傳統文化中*為博愛、具有現代意識的思想濂派，其宣揚兼愛的倫理思想，倡導尚賢、尚同、非攻的政治恿想，主張節用、節葬的經濟思想，對我們**主張世界和平、反對戰爭、促進社會和諧以及可持續發展具有重要的指導意義。

《墨子》就是記載墨翟言論和墨家學派思想資料 的總集，全書倡導尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、 節葬等主張，基本反映了廣大勞動階層的呼聲。《墨 子》一書思想非常豐富，其中政治思想、倫理思想、 哲學思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出，尤其是 它的邏輯思想，是先秦邏輯思想史的奠基作。書中的 許多思想與觀點在當今社會仍有積極的意義，值得我 們去借鋻與學習。《墨子全鋻》是在總結前人研究成 果的基礎上，再次加以精校精注精解，內容包括原文 、注釋、譯文、解析五部分。

第一章 親士
——用賢親士，纔能成就霸業，治理好**
第二章 修身
——品行是為人治國的根本，君子必須以品德修養為重
第三章 所染
——影響的好壞關繫著事業的成敗、**的興亡
第四章 法儀
——天下人做所有的事情都有必須遵循的法則
第五章 七患
——倉之備粟、庫之備兵、城之備全、心之備慮乃國之必“備”
第六章 辭過
——隻有節制各自的欲望，纔能使**因“節儉”而昌盛
第七章 三辯
——追求音樂越繁復，治理天下的功績就越少
第八章 尚賢(上)
——尚賢乃為政之本，有能則舉之，無能則下之
第九章 尚賢(中)
——明小物而不明大物，社稷長存需尚賢
第十章 尚賢(下)
——崇尚賢能是百姓的利益所在，也是政務的根本
第十一章 尚同(上)
——遵循上天的意志，不可獨斷專行，纔能治理好天下
第十二章 尚同(中)
——“富其**，眾其人民，治其刑政，定其社稷”的根本
第十三章 尚同(下)
——治國之道的關鍵是統一百姓的是非觀念
第十四章 兼愛(上)
——愛人如己，天下兼相愛則治，兼相惡則亂
第十五章 兼愛(中)
——對癥下藥，隻有“兼相愛，交相利”，社會纔能安定
第十六章 兼愛(下)
——古代賢王的治國之道，廣大百姓的*大利益
第十七章 非攻(上)
——強權者不可打著“正義”的旗號四處掠奪
第十八章 非攻(中)
——勞民傷財的戰爭隻能取得一時的勝利，*終會自食惡果
第十九章 非攻(下)
——攻戰是弊極大、利極小之事，必須加以非難
第二十章 節用(上)
——聖明的君王治理天下，不追求華美而隻在乎實用
第二十一章 節用(中)
——要稱霸天下就要盡力地**民利民的事情
第二十二章 天志(上)
——順從天意的，就是仁義政治；違反天意的，就是暴力政治
第二十三章 天志(中)
——追求法律的公正和平等，行義便會符合天志
第二十四章 天志(下)
——天的意志是判斷人世間一切行為的準則
第二十五章 非樂(上)
——凡事應該利國利民，樂之為物，而不可不禁而止
第二十六章 非命(上)
——我命由我不由天，成功要靠自己的努力去創造
第二十七章 非命(中)
——人定勝天，事在人為，與天鬥，其樂無窮
第二十八章 非命(下)
——執有命是天下之大害，努力奮鬥掌握自己的命運
第二十九章 非儒(下)
——滿口仁義道德，不如日行一善
第三十章 大取
——兼愛天下，盡利蒼生
第三十一章 小取
——明是非、審治亂、明同異、察名實、處利害、決嫌疑
第三十二章 貴義
——萬事莫貴於義
第三十三章 公輸
——不尚空談，不辭辛苦，維護正義
第三十四章 備高臨
——城池防守戰術之一，破解居高臨下攻城法
第三十五章 備梯
——城池防守戰術之一，破解雲梯攻城法
第三十六章 備水
——城池防守戰術之一，破解以水攻城法
第三十七章 備突
——城池防守戰術之一，破解從城牆突入攻城法
第三十八章 雜守
——打好防御戰，立足於不敗之地

第一章親士 ——用賢親士，纔能成就霸業，治理好** 【原文】 入國①而不存其士②，則亡國矣。見賢而不急， 則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士， 而能以其國存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下，桓公去國而霸諸侯，越 王勾踐遇吳王之丑而尚攝中國之賢君。三子之能達名 成功於天下也，皆於其國抑③而大丑也。太上無敗， 其次敗而有以成，此之謂用民。
吾聞之曰：“非無安居也，我無安心也；非無足 財也，我無足心也。”是故君子自難而易彼，眾人自 易而難彼。君子進不敗其志，內④究其情；雖雜庸民 ，終無怨心。彼有自信者也。是故為其所難者，必得 其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。
【注釋】 ①入國：“入”疑為“乂”之形誤，乂國即治國 。
②士:賢士，指人纔。
③抑：壓抑，忍耐。
④內：當作“退”，指不得志。
【譯文】 治理**如果不能優待賢士，那麼**就會滅亡 。發現賢士而不立刻予以任用，那些賢能的人就會怠 慢他們的君主。沒有比任用賢士*為緊迫的事情了， 因為如果沒有賢士，就沒有人和你討論國事。怠慢賢 士、棄用賢士而又能使**長治久安的，這樣的事還 不曾有過。
從前，晉文公被迫逃亡在外，而*終匡正天下； 齊桓公被迫離開**，後來稱霸於諸侯；越王勾踐遭 受吳王的羞辱，*終成為威懾中原諸國的一代賢君。
這三個人之所以能取得成功而名揚天下，都是因為他 們能忍辱負重。*成功的人是從不失敗，其次是失敗 以後再想辦法獲得成功，這纔叫善於用人。
我曾聽說：“我不是沒有安定的住所，而是自己 沒有安定之心；我不是沒有豐厚的財富，而是自己有 著無法滿足的內心。”所以君子總是能夠嚴以律己， 寬以待人；而一般人則是寬以待己，嚴以律人。君子 在前途順利時要能不改變他的志向，在不得意時就要 仔細分析一下自己的實際情況。一個人即使雜處於平 凡人之中，也始終沒有怨恨之心，這樣的人就是有自 信的人。所以說，一個人凡事如果能從難處做起，就 一定能達到自己的願望；但卻從來沒有聽說隻做自己 所想的事情，而能避免他所不願意見到的後果。
【原文】 是故偪臣①傷君，諂下傷上。君必有弗弗②之臣 ，上必有詻詻③之下。分議者延延④，而支苟⑤者詻 詻，焉可以長生保國。臣下重其爵位而不言，近臣則 喑，遠臣則吟，怨結於民心；諂諛在側，善議障塞， 則國危矣。桀紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天 下。故曰：“歸國寶，不若獻賢而進士。” 今有五錐，此其铦，铦者必先挫。有五刀，此其 錯⑥，錯者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，靈龜 近灼，神蛇近暴。是故比干之殪⑦，其抗也；孟賁⑧ 之殺，其勇也；西施之瀋⑨，其美也；吳起之裂，其 事也。故彼人者，寡不死其所長，故曰：太盛難守也 。
【注釋】 ①偪臣：“偪”同“嬖”，倖臣。
②弗：通“拂”，反對，矯正過失。
③詻(luò)詻：直言，爭辯。
④延延：紛紛。
⑤支苟：疑為“交苛”二字形誤，指互相責難。
⑥錯：同“厝”，磨刀石。
⑦殪(yì)：死。
⑧孟賁( ēn)：戰國時期衛國人，是古代**的武士，因 為舉鼎而獲罪被誅九族。
⑨瀋：通“沉”。
【譯文】 所以倖臣會損害到君主，讒佞之輩會有害於主上 。君主必須有敢於矯正君主過失的臣子，上級必須有 直言極諫的下屬。討論議事的人要敢於表達不同的觀 點，互相責難的人要敢於堅持己見，隻有這樣纔可以 長養民生，保全**。如果臣子隻以爵祿為重而不敢 直言，心腹大臣也都緘默不言，那些關繫不好的大臣 隻是暗自感嘆，那樣怨恨就郁結於民心了；如果身邊 全是諂諛奉承之人，正確的建議就會被他們阻攔，那 樣**就危險了。桀、紂不正是因為他們失去了天下 賢士，結果喪身亡國。所以說，與其贈送國寶，不如 推舉賢人、舉薦能士。P1-3