《老子》又名《道德經》，共分八十一章，分為上、下兩篇。上篇稱《道經》，下篇為《德經》。《道經》闡釋了宇宙之源，萬物之道，道出了事物運動發展的規律。《德經》則將這種天道用以關照人道，論述治國治家、為人處世、修身養性之方法。　　在古代，老子思想被譽為“萬教之祖”、“百學**”，數千年來，《老子》對中國歷代政治、哲學、文化、經濟、社會等諸多方面產生了重大影響，體現了中國人的人生觀和世界觀，在中國文化**具有十分重要的地位。　　為了使*多的讀者，尤其是初學者易於讀懂《老子》，從而*好地認識社會、了解社會，把中國**傳統文化事業繼續發揚光大，作者李保挑以深入淺出的方式，言簡意賅、字字珠璣的語言，編輯《讀懂老子》一書。以期讓讀者省時、省力，就能了解、領會老子及其五千言，並從中獲益。

李保挑編著的《讀懂老子》以“道”的形式，用 邏輯辯證的思維，言簡意豐的文字，闡釋世間萬事萬 物發展變化的規律，內容涵蓋哲學、政治學、倫理學 等諸多領域。思想深邃，文約意豐。 《讀懂老子》分為德篇和道篇兩部分，不僅原汁 原味地向讀者呈現了道家學派經典著述《老子》八十 一章原文，更隨後附以“提示”對各章深邃難解的奧 義提綱挈領地加以闡釋，進而於“解讀”部分逐字逐 句地進行析釋，以供讀者參考揣摩。

序
老子
上篇：道篇
下篇：德篇

上篇：道篇 一章 原文： 道可道，**道。名可名，**名。無名，天地 之始；有名，萬物之母。故恆無欲，欲以觀其妙；恆 有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
提示： 這一章，是此書的開篇，也是《道篇》的首章。
老子在這裡**提出“道”的概念，也是本書的核心 內容。老子所說的“道”，不是一般意義上的道，他 指的是天地萬物的總根源，宇宙的本始。並由此，確 立老子的哲學思想體繫。解讀： “道可道，**道。”講的這個“道”，不是一 般意義上的道，是亙古之道，即天地的始源。
“名可名，**名。”講的這個名（指“道”） ，不是一般意義上的名，是亙古之名。
“無名，天地之始；有名，萬物之母。”講的是 “無”，是天地的始原；“有”，是萬物的所在。
“故恆無欲，欲以觀其妙；恆有欲，以觀其徼。
”因此，應該從永恆的原始狀態“無”中去觀察“道 ”的微妙；從永恆的“有”中去觀察“道”的端倪。
“此兩者，同出而異名，同謂之玄。”指“無” 和“有”，來源相同（都是“道”），稱謂各一，都 很玄妙（“玄”，指深奧）。
“玄之又玄，眾妙之門。”**玄妙，一切都源 於“道”（“門”，指源頭）。
二章 原文： 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯 不善己。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相 盈，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無為之 事，行不言之教。萬物作焉而弗始。生而弗有，為而 弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。提示： 這一章，分為兩部分：**部分，通過“美”、 “善”，引申“有無”、“難易”、“長短”、“前 後”，說明矛盾的對立與統一，及其相互影響、相互 關聯、和相互依存的關繫；第二部分，要求人們按自 然規律辦事，不妄為、不過分苛求。解讀： “天下皆知美之為美，斯惡已。”當天下都知道 美的時候，那麼，丑的觀念也就產生了（“惡”，指 丑）。
“皆知善之為善，斯不善已。”都知道善的時候 ，那麼，不善的觀念也就產生了。
“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈 ，音聲相和，前後相隨。”因此，有無在對立中生成 ，難易在對立中形成，長短在對立中顯現，高下（低 ）在對立中區分，音（樂）聲（音）在對立中和諧， 前後在對立中分別。
“恆也。”這是永恆不變的法則。
“是以聖人處無為之事，行不言之教。”所以， 聖人用自然的法則一一“無為”對待世事，用不言的 方式施行教化。
“萬物作焉而弗始。”任萬物生長不加干預。
“生而弗有，為而弗恃，功成而弗居，”生養萬 物不據為私有，哺育萬物不求報答，成就萬物而不居 功。
“夫唯弗居，是以不去。”因為其不居功，所以 ，業績永存。
（注：“無為”，是老子所用的一個特定概念。
它指的是按自然規律辦事，不是無所作為，而是不妄 為。） 三章 原文： 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜 ；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治也，虛其心 ，實其腹，弱其志，強其骨。恆使民無知無欲。使夫 智者不敢為也。為無為，則無不治矣。
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