任繼愈著的《一位哲人的目光（任繼愈談話錄）》介紹：哲學的推動力是懷疑而非信仰，小疑則小悟，大疑則大悟，不疑則不悟。
人生是萬米長跑，不要隻看到前面的100米，不要隻顧眼前利益。年輕人要有一點理想，甚至有一點幻想都不怕，不要太現實了，一個青年太現實了，沒有出息。
哲學並不是純思維的東西，它會影響到一個人的社會活動、家庭生活、審美趣味等許多方面。
自然科學與社會科學，總起來看就好像人的兩條腿，但自然科學這條腿很長，社會科學那條腿很短。一條腿長，一條腿短，走路自然不會協調。

他的身份有很多， 哲學家、宗教學家、歷史學家、國學大師…… 他取得成就也很多， 教學多年、籌建宗教研究所、編寫多部書籍…… 並贏得了“中國學者的典範”稱號。 他就是——任繼愈。 任繼愈著的《一位哲人的目光（任繼愈談話錄） 》彙集了任繼愈生前最重要的對話和訪談文章，內容 涉及哲學、歷史、宗教、文化、教育、思想等諸多領 域，不僅彰顯了他很多精彩而獨到的哲學見解，也有 助於我們探尋一代學人豐富多采的內心世界，發掘其 哲學思想的來源和形成過程。

談中國傳統文化——儒教
不研究神學，就寫不好哲學史
古代哲學與近現代哲學
哲學是一個民族的文化靈魂所繫
哲學並不是純思維的東西
世紀老人的話之一：關於個人認識
世紀老人的話之二：關於愛情、婚姻和人生
世紀老人的話之三：關於做學問
中國新哲學體繫要有自己的特色
《中華大典》工程回眸
重視智力資源的投入和開發
人文科學、社會科學也是科學
任繼愈：個人成纔離不開社會
編纂《中華大典》是我們這一代的責任
重“學史”纔能強“立志”
提高觀念文化的素質
圖書館是一個**文化發展狀況的鏡子
玄奘為什麼不如慧能
國學與一個人的道德底線
修辭立其誠，無意著東風
國學與21世紀：任繼愈、湯一介、袁行霈、餘敦康談話錄
繼*存真，傳本揚學
不敢從心所欲
對話哲學家任繼愈：穿越古今的旅行
人生是一條河流
哲學救國七十年
民間力量十七年推動盛世修典
祖國的語文，為什麼不學？
哲學家任繼愈：用科舉的方式改革中國教育
一位中國歷史文化學者的心願
傳承發展**歷史文化：任繼愈、馮其庸、李學勤、蘆荻對話錄
圖書館是文明的重要載體、社會教育的重要機構
哲學的推動力是懷疑而非信仰
中國文化典籍的一次全面總結
覺悟了的群體纔能推動社會
實說馮友蘭
做**流的學者：與任繼愈的對話
把思想光芒留給未來：任繼愈訪談追記
附編
用歷史的觀點研究宗教
任繼愈談我國宗教學研究現狀
“人是*根本的”
堅持不懈地宣傳無神論
白首之心：記任繼愈先生
一位哲人的目光
任繼愈：天風海浪自悠悠
通脫之心論古今：任繼愈談老子和道教
任繼愈：喚醒傳統文化的銜接
國力強盛，文化纔能被世界重視
任繼愈：一部大書與一座圖書館
任繼愈先生漫談錄
附錄
任繼愈年表簡編
任繼愈著作簡表

哲學是一個民族的文化靈魂所繫 訪問者：白岩松 我年輕的時候也有點幻想，想追求點真實的東西 ，找*後的真理是什麼，理想浪漫主義。沒有想到畢 業後找個工作都**困難。沒有想到這些問題。
白岩松：1938年您從湖南徒步走到了昆明，歷時 兩個月，行程大約一千多公裡。沿途您看到了中國農 民的貧困，還有社會的敗落，那麼這兩個月的旅行是 不是**影響了您以後做學問時的一種心態？ 任繼愈：從那個時候起，我就覺得做學問也得拿 出上前線時衝鋒的那個勁兒纔行，沒這個勁兒也搞不 成。
白岩松：我看到了您的一篇文章，寫的是當時您 在昆明西南聯大無論求學也好還是後來留校也好，您 書齋的名字一直叫潛齋。潛心讀書是不是給您打下了 **深厚的學問底子？ 任繼愈：在做學問上也沒有什麼捷徑可走，馬克 思就說過這個話。我們中國也有這個真理，就是很平 凡纔叫真理。太離奇古怪的，很新奇的，那個不一定 就是真理。真理就是很樸素、很平凡，就是大實話。
我是這麼想的。
白岩松：1964年***倡議成立了社科院的世界 宗教研究所，您當所長和教授一當就是二十多年。當 初（指1964年）要不是***建議的話，您會離開校 園嗎？ 任繼愈：不會離開，我想我還會在那兒。
白岩松：那從您本人來說，您還是*喜歡校園的 工作？ 任繼愈：是的，我喜歡學生。教書多年，我喜歡 學生。
白岩松：先生**注重中小學的教育，您也編過 歷史叢書一百一十本，那是面對中學生的。您撰寫的 文章字裡行間，包括說話、包括一些發言之中，對於 現在過於注重大學教育都持有一種批評的態度。
任繼愈：小農意識就是注重近期效益，信不過的 我就不肯做，短期行為，不會見效的。教育也有這個 問題。教育的根本還是在中學。回顧起來，我自己的 成長，世界觀的形成，就是在十二三歲那個階段，後 來發現某些研究生寫論文答辯，看見有的學生的論文 中標點符號還用不好，意思表達不清楚，詞不達意。
這不能怨大學的老師，這是中學的底子沒打好，小學 沒學好，基礎沒打好，改就很難了。在京劇藝術中這 樣的例子*明顯，舞蹈也有這個問題。那個時候底子 打不好，後來就不好辦了。
白岩松：古為今用這個問題很多年來都是大家所 熟悉的，但我在很多文章中看到您是不主張古為今用 的。
任繼愈：嗯，我不主張。因為這樣主張會產生一 種流弊，虛無主義往往就是利用這個東西：用得著的 我就來。真理是不能這麼玩弄的，真理有它自身的尊 嚴，你隨便拿來用是不合適的。
白岩松：您好像也不主張厚今薄古？ 任繼愈：我主張實實在在的。
白岩松：我*欽佩先生的也是這一點。您花費了 大量的精力去整理佛教、儒家的資料，要是沒有一定 的犧牲精神，如果沒有前人栽樹後人乘涼這樣一個想 法，是很難做到這一點的。
任繼愈：我們也是借這個前人栽樹，我們乘過涼 ，我們也要栽栽樹，希望給後人留下點什麼。這樣整 個社會纔會不斷地前進。文化在不斷地積累，文化的 特點就是積累，不能斬斷，不像別的。政權可以是一 刀兩斷，文化不能一刀兩斷。新中國政權與舊中國政 權以1949年新中國成立為界限，但文化這個界限不能 依從這個來劃定。文化有幾千年就有幾千年，*不是 從1949年10月1日開始的。
白岩松：1956年您就加入了中國共產黨，那麼入 黨以後，包括入黨以前您所積極追求解決的，也就是 您作為用唯物論來研究中國哲學的主要問題是什麼？ 任繼愈：我始終看到農民這個問題是*大的問題 。但是，毛澤東同志也講了農民是目前*大的問題， 我們從思想上看，從哲學**來看，也發現中國農民 這個問題太重要了。我們有好些失誤，在建設中走了 一些彎路，這就是小農意識在作怪，是小農意識帶過 來的，意識沒有改變，限制了新事物，對於走向世界 、與現代世界接軌，都有局限性。
白岩松：先生從事學術工作已經五十多年，將近 六十年了，您自己怎樣評價您這近六十年的學術生涯 ？ 任繼愈：我還沒有認真地想過怎麼樣評價。我是 想大道理不用講。人類在從動物進化到人的過程中就 是在集體中生活，依靠著群體，沒有群體的話人就不 能生活下去。他可以從群體中拿到他所需要的東西， 他從集體中拿些東西就要奉獻一些給集體。如拿一杯 水就要添一杯，或是奉獻一勺，社會纔能富有。文化 事業也要靠大家向裡面添東西，能添多少就添多少， 若光拿不添的話社會非垮不可，我是這麼想的。
白岩松：任繼愈曾經說過這樣一句話，富國強國 離不開科技，但光靠科技還不夠，哲學社會科學代表 一個民族的總體水平，是民族文化的靈魂所繫，萬萬 忽視不得。P27－30