《周易》是中華文化之根，也是上黨文化之根。王建堂著的這本《周易花絮飄上黨》以全新的視角、全新的話題研究上黨地域視野下的《周易》，是地域文化和經學文化的有機結合，既拓展了上黨文化研究的新視角，又輕喚了《周易》文化研究的透視點；既加強了地方文化建設的新舉措，又拓展了《周易》文化的新路徑。

上黨民俗民風，既有千百年的文化積澱，又有山 河之地的影響，正所謂“勤儉其本質也，奢靡其習染 也，勁悍本於地氣。淳美由於化成”。民情古風，衣 食住行，新風舊俗，染乎城鄉。每逢歲月節慶，上黨 人總會把生活禮儀、民間技藝、風情習性演繹得酣暢 淋漓，全無遮蓋。 王建堂著的這本《周易花絮飄上黨》就是上黨文 化叢書之一，分為《周易》釋與價值、上黨“麻衣僧 ”考、上黨文苑賞《周易》、紛紛風水話上黨、陳廷 敬“易學”新解等27個部分。

《周易》釋與價值
《周易》的文字闡釋
《周易》的價值定位
伏羲在這兒“溜過彎兒”
澤州“媧皇窟”旁伏羲廟
平順東五馬伏羲廟
長子中漳村伏羲廟
苗晉卿筆下的伏羲
上黨文人筆下的伏羲
炎帝與《周易》也“沾邊兒”
“西伯”之名緣上黨
“西伯戡黎”威名揚
周文王與郊區“西白兔”
周公與襄垣“五陰山”
“周王山、文王山”——襄垣南部周易文化帶
“麻衣洞”——襄垣西部周易文化帶
上黨“麻衣僧”考
麻衣僧與宋太祖趙匡胤
麻衣僧與長子法興寺
麻衣僧與陳摶老祖
麻衣僧與“河圖洛書”
麻衣僧與《正易心法》
上黨民俗與《周易》
“八卦磚雕”喜潞商
《周易》圖文現墓葬
姬氏後裔在姬村
上黨鄉民多“夢占”
玄宗筮卦呈“帝兆”
《易》學走進堯故裡
邵伯溫與《周易》
《易》理沐浴“得風臺”
“粹經樓”與《周易》
方志文獻引《周易》
“易學二傑”出壺關
“易學鄉魁”申維嶽
易學泰鬥杜致道
“雄山三老”明《周易》
上黨卜人數“劉韓”
劉靈助——成敗皆從占卜來
韓凝禮——“食箸占卜”成神奇
上黨文苑賞《周易》
“同人於野”解鄉約
“傾否為泰”建平順
為政之本“在悅民”
“起文書院”啟文明
玄宗筮卦呈“帝兆”
《易》學走進堯故裡
邵伯溫與《周易》
《易》理沐浴“得風臺”
“粹經樓”與《周易》
方志文獻引《周易》
“易學二傑”出壺關
“易學鄉魁”申維嶽
易學泰鬥杜致道
“雄山三老”明《周易》
上黨卜人數“劉韓”
劉靈助——成敗皆從占卜來
韓凝禮——“食箸占卜”成神奇
上黨文苑賞《周易》
“同人於野”解鄉約
“傾否為泰”建平順
為政之本“在悅民”
“起文書院”啟文明
“啟蒙義學”惠民眾
“循環圖說”啟心智
紛紛風水話上黨
堯王與長子慶雲山
北魏孝文帝與屯留“嶷神嶺”
北魏太武帝與壺關大王山
北齊神武帝與壺關大王山
唐玄宗與“紫雲山”
長子風水與理發
上黨建築與《周易》
郡治四角的“四卦樓”
郡治巽地的“蓮花池”
上黨學宮多“巽方”
郝經“《易》著”彰“北學”
“《周易》四聖”說
“《周易》用道”說
“《周易》外傳”說
“義理像數兼采”說
“《周易》太極衍化”說
“郝氏易學”的“北學”旨歸
陳廷敬“易學”新解
經學文學化
太極八卦始於“河圖中五說”
趙樹理與“卜筮文化”
童年結下的卜筮緣
處女作竟是《打卦歌》
《小二黑結婚》的“占卜敘事”
《萬像樓》題材是“離卦道”
參考文獻
後記

西周被殷商封為“西伯”，還有另一版本的解讀 ：源自“西伯戡黎”。
《文選·報任安書》（卷41）司馬遷雲：“文王 拘而演周易”——周文王被商紂拘禁在河南湯陰菱裡 監獄時，纔將伏羲八卦推演為六十四卦，故名之《周 易》。周文王的足跡有沒有留在上黨大地上呢？可以 肯定地回答：不僅有，且有**的古文獻記載，見於 **部文誥體歷史散文集《尚書》裡“西伯戡黎”篇 ——“西伯”指周文王，“勘”是平叛，“黎”即是 殷王朝的屬國，在今長治境內，遺跡有黎城縣、長治 縣黎嶺。全篇記述周文王戰勝黎國之後，殷朝賢臣祖 伊為殷朝安危擔憂，向殷紂王進諫，規勸他改弦*張 ，但遭到了紂王的拒*，文義如下： 周文王戰勝黎國之後，（大臣）祖伊**恐慌， 急忙跑來告訴殷紂王：“天子啊，上天恐怕要斷*我 們殷商的國運了！那善知天命的人用大龜來占卜，覺 察不到一點吉兆，這不是先王不力助後人，而是因為 大王**嬉戲自*於天；因此，上天拋棄了我們，不 讓我們安居飲食；大王不揣度天意、不遵循常法，現 在的臣民沒有誰不希望殷國滅亡的，他們甚至說：‘ 上天為什麼還不降下威罰呢？’天命已不再屬於我們 了，大王打算怎麼辦呢？” 紂王說：“啊！我的命運難道不是早就由上天決 定了嗎？” 祖伊反問道：“啊！您的過錯太多，上天已有所 知，難道還能祈求上天的福佑嗎？殷商行將滅亡，從 您的所作所為就看得出來，您的**能不被周國消滅 嗎？” “西伯戡黎”是商周之際一個**的歷史事件。
周文王，是西周聖明的開國君主，《尚書·商書·西 伯戡（kan）黎》（卷9），記載的就是周文王討伐“ 黎侯”的事兒。“黎”，孔安國《傳》雲：“近王圻 （qi，殷商國都朝歌的近鄰）之諸侯，在上黨東北” 。鄭玄雲：“西伯，周文王也，時國於岐，封為雍州 伯也。國在西，故日西伯”。唐代孔穎達《五經正義 》日：“黎國，漢之上黨郡壺關所治，黎亭是也。紂 都朝歌，王圻千裡，黎在朝歌之西，故為近王圻之諸 侯也。”北宋林之奇《尚書全解》卷21）雲：“據《 史記》文王脫於羨裡之囚，而獻洛西之地，然後紂賜 之弓、矢、鐵（向）、鉞（yue），使得專征伐，為 西伯。文王之為西伯，得專征伐之權，出於紂之命也 。既受命於紂，以專征伐，於是諸侯有為不道者，文 王為民除害，稱兵而往伐之。黎乃諸侯之國，《史記 》以為‘耆’，《尚書大傳》為‘肌’，其音相近， 蓋在上黨壺關之地，與朝歌接而密邇（er）於王畿（ ji），其君黨惡於紂，與之為不義而虐用其民，文王 既專征伐，於是率師戡黎而勝之。” 大概當時的黎侯“助紂為虐”，文王巧妙地運用 殷商賦予的“專征伐”、征伐黎侯國；同時，這一歷 史事件也折射出：天下歸周，已是民心所向，大勢所 趨。據《竹書紀年》（卷上）載：紂王三十四年，“ 周師取耆（qi）及邗（yu）”，五十二年，“周始伐 殷”，殷商遂滅。從西伯戡黎到武王伐紂，約十八年 。總之，西伯戡黎，是商周之際一個轉折性的歷史事 件，是周人代商的**個明確信號，而這顆“信號彈 ”、*早就是從上黨大地射發的，古上黨就是這一歷 史事件的見證人；同時，周文王也將歷史足跡，永遠 鑲嵌在上黨這塊古老的土地上，借“西伯勘黎”之光 ，上黨又一次走向了歷史的前臺。
*近，學者在整理清華竹簡時，“西伯戡黎”又 一次成為“學界熱點”。
《今文尚書》中《西伯戡黎》講西伯討伐黎國的 事情，《史記》等文獻認為“西伯”為文王；宋代有 學者認為應該為武王，這次清華簡《耆夜》篇為“武 王說”提供了證據，證明伐黎是武王八年的事情。（ 據唐《元和郡縣志》記載，北魏爾朱榮射二狡兔處名 “武王塢”，因武王伐紂時途經此地故名，在今潞城 市西北40裡處。） P22－25