《莊子》是繼《老子》之後體現道家學說的一部極其重要的作品。現今通行的《莊子》一書，分為“內篇”、“外篇”、“雜篇”三部分，共三十三篇。
《莊子真境界(上中下)(精)/董子竹妙解儒釋道經典》是作者董子竹近幾年研究的成果，認為《莊子》是人們“修心”的入門教程；並且結合自己的出家體驗，對《莊子》中的佛學維度予以發揮。

《莊子真境界(上中下)(精)/董子竹妙解儒釋道 經典》對《莊子》內篇、外篇和雜篇共三十三章做出 了全面而全新的解讀。作者董子竹認為《莊子》是當 代人類重新認識自我、認識生命最好的入門教科書， 隻要人們按照莊子的教導去觀自己的心，就能找回“ 生命——宇宙”一體的生命觀和價值觀。

總序
怎樣讀《莊子》
逍遙遊
“智慧大海”自流而出的《莊子》
我自逍遙向天笑
人，永遠是卓然獨立的
天地宇宙皆無“我”
生命定會大升華
齊物論
當我找不到“我”的時候
誰是真主宰？
人，不要活在“分別”中
一切莫若“自明”
你不分別，它就來了
不問安於何處，隻問被什麼勾引了
無心可洗，求個恍惚
養生主
解牛就是解“知”的“死結”
“三見”不除，滴水難消
人間世
成就自我“心齋”的運動
在本無內外中應對外部世界
在“遊刃有餘”中體認“心齋”
打得念頭死，保爾法身活
德充符
一切外相無非是天德
萬物並作各復其根
人人早已“德充符”
“德充符”的各種境界
大宗師
一切皆是“天”所為
生命全體是“真人”
歸歸一，還是歸一
道，就是我們自己
道，是形而上，也是形而下
道，吾將上下而求索
以“大宗”為師，蕭然無繫
不要墮入假逍遙
再說相忘於江湖
人人身上都有個“大宗師”
應帝王
莫在“心”外“應帝王”
“明王之治”是應帝王的綱
人，隻能是一個混沌
駢拇
“駢拇枝指”未必多餘
能死也要能活
**人類的“仁”與“義”
馬蹄
一切都是生命覺悟的過程
胠篋
任何觀念性的東西都是障礙
在宥
順應天道即為“覺悟”
“意識”是個狡猾大魔頭
再說如何建立“心齋”
天地
“體道”，生命認知的綱紀
無心自得天心
意識中沒有真智慧
天道
不要在佛頭著糞
天運
天運一切，無非法音宣流變化
觀法音宣流中見覺悟實相
刻意
畫虎而類貓
繕性
牢籠中的恬淡仍是死人
秋水
又是一篇“逍遙遊”
莫以成敗論英雄
永遠不要丟了自我
至樂
明心，不要錯認了定盤星
兩個不能混淆的思維體繫
達生
先甘做“天奴”吧
“智慧自來”的簡單分類
山木
知妄之心已是“真”
一切皈命於“天”
田子方
忘言而息妄
忘言而印心，纔是真通心
知北遊
“知”之一字眾妙之門
“知”，“知”，還是一個“知”
天賦一“知”，智之本
庚桑楚
個體隻是個“零”
真無我時，我便是“天子”
養心無成則
徐無鬼
生命本有之問——問“道”
得“道”即得人，即得心
自斂其德
則陽
喜看街頭裡巷說一“心”
從世道人心看“道”的演變
“名家”與當代辯證思維
外物
莫讓外相迷人眼
寓言
卮言：和以天倪
善於否定自我
讓王
“傲骨”未必要“傲心”
盜跖
盜跖，中國文化的一個怪胎
廉價的勸善文
說劍
魚目豈可混珠
漁父
今自然非自然
列御寇
苛責於己未必正確
無籠天地之大心，何言學莊？
天下
墨家文化的利弊是非
安於無知無慮不是覺悟
什麼是道家真正的“無為法”
書後語：《莊子》——人類文明大轉型入門教材
拷問歷史
與馬克思·韋伯對話
與中國文化的粗略對話

怎樣讀《莊子》 《莊子》內七篇是全書的主干。讀完前七篇，抓 住了《莊子》思想的主干，再根據這個主干去辨析外 篇與雜篇，實是鍛煉你的火眼金睛。中國文化和人類 的其他文化一樣，一旦形成一個體繫，下來就有千百 萬的變異。能不能清楚辨析這些變異，等於又返回頭 重習了一遍前七篇。這種編排方法在我看來，本身就 是一個識心識我的過程，實在是值得我們後人學習的 。
錢穆先生的《莊子纂箋》我以為是比較接近莊子 原意，又資料豐富。我們尊他的概括，把每篇的提示 照抄下來供大家參考，同時也發表一點個人意見以謀 能真達《莊子》本義。
錢穆先生對《逍遙遊》作如下提示： 《逍遙遊》內篇之一。支遁曰：“逍遙者，明至 人之心也。”郭嵩燾日：“《天下篇》莊子自言其道 術，‘充實不可以已，上與造物者遊’。首篇曰逍遙 遊者，用其無端崖之詞，以自喻也。”方潛曰：“狀 大體大用也。無己故無體，無功無名故無用；是為大 體大用。後六篇皆闡此旨。” 事實上是說的人心當如客觀一鏡，毫無芥蒂，所 以人可以盡量打開眼界，與天地精神獨往來，“充實 不可以已，上與造物者遊”。造物的心有多大，我的 “知”就應該多麼寬廣。*後達於“無己故無體，無 功無名故無用，是為大體用”。
莊子這裡說的是盡可能擴大心量、眼量的基本原 則。事實上莊子說的也是“心”一“知”的基本特點 。正如《楞嚴經》所言，一切“心”，一切“知”， 看似是某人的、某個體的眼、耳、鼻、舌、身、意， 但隻要稍微仔細分辨一下，就明白這一切本身就是假 相。人“心”從來就是“天心”。從大的方面說，舍 了整個宇宙引力場的整體運動，人的任何一“知”都 無法形成。至於說到人的每個個別“知”，看似是一 局，一隅，一角，甚至一念，其實都是宇宙總能量的 全息顯現。
對於現代人，對人類“知”的認識，即以當代自 然科學的知識為依據，*少應該有這樣的認識。那麼 ，人類的哪一“知”不應該是“摶扶搖直上九萬裡” 乘風破浪，拂天外雲際？ 馬克思’韋伯所極力倡導的西方“知性分析”精 神，恰恰沒有如此把心量的擴大作為文化建設的** 要義。人在西方隻是上帝的奴僕、棄兒，在我們這裡 ，卻是要與造物獨往來。二者何止天淵之別也。
這隻是開篇，中國古人對生命之“知”，即我“ 心”的體驗並不停留在這裡。釋迦、老子、孔子、孟 子，對生命之“知”的認知。整個東方文化對此探索 的深度，已經是很深很深了。我們隻有隨著莊子指引 的道路，循經探索，到時候自入堂奧。
第二章錢穆綜各家之說： 內篇之二。王應麟日：“《莊子·齊物論》，非 欲‘齊物’也，蓋謂‘物論’之難齊也。”錢大昕曰 ：“王伯厚前，王安石、呂惠卿等，已發其說。”嚴 復曰：“物有本性，不可齊也；所可齊者，物論耳。
”章炳麟日：“此篇先說‘喪我’，終明‘物化’， 泯*彼此，排遣是非，非專為統一異論而作。”劉成 炘日：“此篇初明萬物之自然，因明彼我之皆是，故 日‘齊物’。後人多誤認為破是非。雙遣兩忘，乃佛 家所主。佛家主空，一切俱不要；道家主大，一切俱 要。根本大異，豈可強同！”穆按：章、劉說是。孟 子曰：“物之不齊，物之情也。”《天下篇》：“彭 蒙、田駢、慎到，齊萬物以為首。”則舊讀本“齊物 ”相連。
《齊物論》的主旨，各家異議很大。有人認為“ 齊物”論不是說如何“齊”，而是說“物”的通性可 齊，即“物論”可齊。章炳麟*日，隻為泯*彼此， 排遣是非，非專為統一異論。
我不懂自然科學，懂也隻是一點點常識，不好與 古代諸賢辯論。按我們今人的觀點，任何“物”，隻 要追蹤到電子層，核子，似乎本質上並無太大的區別 。如果以量子力學的“能物互換原理”，“物”本非 物，能量運動到某個節點，以“物”的形式顯露出來 ，實際上還是“能量”。
這是把“物”當成外界實有之“物”來說的，如 果從中國人的“允執其中”，該如何說？ 堯日：“天之歷數在爾躬，允執其中，四海窮困 ，天祿永終。” 這“其中”一“知”，就是“天”運行的“歷數 ”，在這一“知”中，時空也永駐了。
一知，一知，還是一知！對於“被知”是千變萬 化，對於“能知”呢？它還是它。但是離了“能知” 的“被知”是什麼？離了“被知”的“能知”是什麼 ？ 對於“知”大概不用什麼高深的理論來解釋吧， 人人有“知”，人人在“知”。捫心自問，這“知” 是“空”還是“不空”，是“大”還是“不大”？ 我以為這便是莊子齊物的本義吧？ 錢穆先生關於《養生主》的提要： 內篇之三。陳景元日：“主，真君也。”王夫之 日：“形，寓也，賓 也。心知寓神以馳，役也。皆吾生之有，而非生 之主也。義生之主者，賓 其賓，役其役，薪盡而火不喪氣明。”楊時日： “《逍遙篇》，子思所謂 ‘無入不自得’；《養生主篇》，孟子所謂‘行 其所無事’。” 這裡所論者雖然都是大學者，似乎並沒有見到如 文惠王一樣：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉。” 子思、孟子的語言比較含混，從“無入不自得” “行其無所事”看，似乎是看得到了文惠王的影子， 但也難以肯定。
“官知止而神欲行”是《養生主》的“眼”，這 是非有切身體驗，任何語言也無法向人說清楚的。我 在書中，為了當代人明白清楚，用了“智慧自來”這 樣的提法，同時又把智慧自來分了若干層次。不知對 不對，諸君可參考。P1-3