易菁先生以深厚的國學功底和精湛的證悟智慧，從當代人的視角深入淺出地解讀《孝經》的奧義，從而闡釋了孝道在當今社會的效用和現實意義。
隻要孝道在，中國文化的根就在。
效法古聖先賢，釐清孝道經緯。
從孝入手，修身養德。
《孝之經緯(易菁講孝經)》一十八章，上合天經，下順頁地義，中合人倫，其所揭示的至德要道貫穿了整個中華文明，具有**時空的真理性。

《孝之經緯(易菁講孝經)》由易菁先生所著，孝是修身的根本，是立 身的基石，是人最基本的行為，是中華民族的傳統美德。 《孝之經緯(易菁講孝經)》一十八章，上合天經，下順地義，中合人 倫，其所揭示的至德要道貫穿了整個中華文明，具有超越時空的真理性。 整部《孝經》都是依著孔子對曾子的囑咐而創作的，是以師生之間的 對白而展開的。孔子以講課對答的這種形式將孝的本意傳給後人，雖是曾 子記錄，但實際上通篇貫穿的都是孔子的思想。

前言
開宗明義章**
天子章第二
諸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三纔章第七
孝治章第八
聖治章第九
紀孝行章第十
五刑章第十一
廣要道章第十二
廣至德章第十三
廣揚名章第十四
諫諍章第十五
感應章第十六
事君章第十七
喪親章第十八
後記

古人所談的“知道”，並不隻是今人所講的聽聞。知者智也，道 者到也，所以古人說知道的時候，*是指智慧能否達到，當然這個智 慧是以德行為基礎的。這裡，我們在認識上要有一個提升。比如說， 我們以往在理解孝的時候，是以和樂家庭為主的，甚至**明確地說， 是隻對我的長輩而言的。但在這裡，孝的對像就不僅僅是父母或者長 輩。此處所言的孝，具有廣闊的社會意義。
我們來看至德要道的“至”字，小篆為“塑”，下面一橫是地， 上面是隻鳥。“說文”中講，“至”是鳥落地之像。當然這個鳥不是一 般的鳥，是鳳，是鳳來人間之像。所謂：“**將興，必有禎祥；國 家將亡，必有妖孽”，所以也就有了“鳳麟獻瑞”之說。要是在人間 能夠看到像鳳、麟這等神獸的時候，都是極大的瑞像。當然這種瑞像 不會無緣無故地出現，每每都會與帝王有關。不是當朝的帝王有大德 行，就是將要出生有大德行的天命之子，這是一種規律。對當朝的帝 王而言，是說帝王把應做的事情都做到**之後，天地間就會降下瑞 相，以此作一個印證，並詔告百姓。
以順天下的“順”，理也，紋理也，從頁從為水，為大地 的法，水幾於道，人以遵法為順。比如剛纔我們講到鳳凰，鳳凰的羽 毛有五色，色彩繽紛但不雜亂，形成美好的紋路。人間的帝王以孝德 治世，五德圓滿，五氣調和，五色祥瑞，那麼同聲相應，同氣相求， 則有鳳來儀，此為以順達至也。
順天下的是什麼呢？是孝！什麼叫順天下？就是可以把亂世理順。
一個孝，足以把亂世都理順，那自然也就是一個治國之道了。所以說， 孝*不僅僅是一個後代對長輩遵從的概念。
“以順天下”之後是個什麼樣子呢？“民用和睦，上下無怨。”民 用和睦，就是可以讓天下的人都和睦相處。何謂上下無怨？一講上下， 通常都是指在官場上，就是說官高一級和官低一級的關繫。其實，這 個上下也包括父子。上下無怨就是說，無論尊卑長幼都可以做到無怨， 這可太不容易了！**的社會環境講上下無怨不容易，難道家庭容易 嗎？家庭亦不容易呀！孩子與父母之間尚且不能做到無怨，社會環境 中的這個怨升起來就太容易了。民用和睦、上下無怨，不僅指人與人 之間無怨，*是內指人自身、外達人與天地自然的和諧共處。
在這裡，孔子講如果以孝道推行天下，就可以順天下，施之於民 用則可以和睦，施之於上下則可以無怨，這是一個多麼大的課題呀！ 所以我們說，兩千多年的封建社會，以孝道治天下的帝王有的是。為 什麼？一個孝就足夠了！ “先王有至德要道”，這裡講的先王，主要指的是堯、舜、湯、文 王、武王等至聖先王。
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