就像一千個人讀《哈姆雷特》心中就有一千個哈姆雷特、一千個人讀《紅樓夢》心中就有一千個林黛玉一樣，有一千個哲學家，估計就有一千個關於哲學的定義，一千個關於哲學的故事。
《哲學家講故事大全集(超值金版)》(緣中源編寫)收錄了《一隻看不見的雞》、《不死干什麼呢》、《宿命的努力》、《依葫蘆畫瓢》、《熟知並非真知》等哲學故事。

哲學是無所謂入門的，更沒有所謂的初學者和專業者之分。維特根斯坦 曾經說過：“一部嚴肅且偉大的哲學著作，完全可以用笑話寫成。”哲學之 所以可以寫成笑話、故事或者寓言，那是因為所有的哲學問題和哲學思考都 源於人類的生活本身，隻不過我們是“日用而不知”罷了。 隻要你是一個用心的人，從哲學的故事中有所感悟，你就是一個哲學家 。 《哲學家講故事大全集(超值金版)》由緣中源編寫。 《哲學家講故事大全集(超值金版)》收錄了《一隻看不見的雞》、《不 死干什麼呢》、《宿命的努力》、《依葫蘆畫瓢》、《熟知並非真知》等故 事。

理論篇——哲學其實很有趣
哲學的比喻
一、能思考的蘆葦
二、知識的圓圈
三、廝殺的戰場
四、密涅瓦的貓頭鷹
五、同一句格言
六、動物聽音樂
七、廟裡的神
哲學的故事
一、約翰·史密斯先生的本質
二、一隻看不見的雞
三、不死干什麼呢
四、宿命的努力
五、依葫蘆畫瓢
六、熟知並非真知
哲學的用途
一、貴族的**品
二、哲學烤不出面包
三、求知是人的本性
四、無用之用，乃為大用
五、認識你自己
六、蘇格拉底的蘋果
七、伽利略的望遠鏡
八、懷疑一切
九、田忌賽馬
十、知識即是美德
十一、天人合一
哲學的表達
一、語言是存在的家園
二、巴比倫之塔
三、測不準原理
四、對不可說的，要保持沉默
五、蘇格拉底的“無知”
六、輪扁論言
七、得意而忘言
八、天涯遠不遠
搞不懂的哲學家
一、泰勒斯的傳說
二、勢利的智者
三、饑餓的馬克思
四、落水狗般的孔子
五、知行合一的墨子
六、無奈的現實
七、偽君子與假道學

思辨篇——上帝能夠被證明出來嗎
哲學的思辨
一、世界的本原是什麼
二、至大無外，至小無內
三、無法兌現的獎賞
四、上帝能夠被證明出來嗎
五、數字裡的奧秘
六、奧卡姆的剃刀
七、世界的意義在世界之外
哲學的辯證
一、人不能兩次踏進同一條河流
二、接生婆的“助產術”
三、世界上沒有兩片**相同的樹葉
四、合同異之辯
五、肯定即否定
六、兩性中的辯證法
七、陰陽裡的奧秘
八、神秘莫測的《周易》
九、和實生物，同則不繼
十、極高明而道中庸
十一、反者道之動
哲學的詭辯
一、說謊者悖論
二、芝諾障論
三、人連一次也不能踏人同一條河流
四、濠梁之辯
五、兩可之說
六、自相矛盾
七、物不遷論
八、白馬非馬
九、口舌之爭
認知的困境
一、兩小兒辯日
二、像豬一樣不動心
三、人是萬物的尺度
四、心靈的白板
五、存在即被感知
六、桌子的本來面目
七、鴨兔圖
八、休謨難題
唯物與唯心
一、給我一個靈魂
二、像棋的故事
三、形神之辯
四、莊周夢蝶
五、數即和諧
六、靈魂的回憶
七、花園裡的奇跡
八、世界竟然存在
人與自然
一、宇宙大，還是人的思想大
二、漁夫和金魚的故事
三、復活節島的悲劇
四、技術的座架
五、機械與機心
六、數字化生存
七、休謨的難題
八、天人合一
哲人自然
一、小國寡民
二、道在糞便裡
三、自然忘我
四、天籟之音
五、吾與點也
六、越名教而任自然
七、天地是我屋宇
生死自然
一、未知生，焉知死
二、鼓盆而歌
三、欣然而死
四、死亡的宿命
五、人生孰無死
六、生死一體
七、舍身飼虎
八、面對死亡
九、選擇死亡
十、向死而在

人生篇——活著究竟為什麼
人生的內涵
一、逝者如斯
二、不期而遇的狼
三、苦海無邊
四、匆匆的過客
五、潘多拉的盒子
六、不堪的重負
七、社會的動物
人生的**
一、偷盜神火的普羅米修斯
二、不能偷食的禁果
三、上帝的慰藉
四、**推動者
五、精神的鴉片
六、上帝死了
人生的意義
一、承擔“偶然”
二、洞察“生死”
三、難得糊塗
四、體驗過程
五、為何而生
六、按摩心靈
七、一念之間
人生的經營
一、散步的心靈
二、活在當下
三、不斷地**
四、人生如水
五、種自己想收獲的東西
六、放飛自己的思維
七、做別人的尾燈
八、豁達的南郭先生
九、人生隻在呼吸問
幸福與快樂
一、十字路口的赫拉克裡斯
二、擱淺的旅行
三、叔本華的鐘擺
四、為仁由己
五、孔顏樂處
六、伊壁鳩魯的快樂
七、斯芬克斯之謎
我與他
一、孩子與樹
二、子為父隱，父為子隱
三、多為他人想一想
四、相濡以沫，不如相忘於江湖
五、運斤如風
六、程門立雪
七、一個半朋友
八、感恩之心
九、人與佛關於婚外情的對話
十、兩個勝利
入世的情結
一、別擋著我的陽光
二、求其本性
三、知其不可而為之
四、避人與避世
五、血緣情感
六、庖丁解牛
七、時無英雄，遂使豎子成名
八、《海盜報》事件
出世的逍遙
一、許由拒位
二、虛己以遊世
三、無何有之鄉
四、大隱與小隱
五、心中無妓
六、饑來喫飯困來眠
七、平常心是道
存在與自由
一、摘麥穗的啟示
二、楊朱泣歧
三、存在先於本質
四、“他人就是地獄”
五、自由的枷鎖
六、弗洛伊德的冰山
七、自由與自在
八、反目成仇的兄弟

智慧篇——哲學不是智慧，而是對智慧的愛
處世的智慧
一、韜光養晦
二、緊張與從容
三、發現自己的稟賦
四、自己救自己
五、寶貴的目標
六、上善若水
七、喫虧是福
八、圍師必闕
九、知己難求
十、擺正心態
為政的智慧
一、“無為”中的管理智慧
二、治大國若烹小鮮
三、水至清則無魚
四、“中庸”中的平衡術
五、慈不掌兵
六、人是天生的政治動物
七、政治無道德
八、人對人是狼
道德型智慧
一、為政以德
二、君子莫大乎與人為善
三、智者無惑
四、人無忠信，不可立於世
五、愛人者，人恆愛之
六、海納百川，有容乃大
七、慎獨的功夫
八、餓死事小，失節事大
九、兩個雞蛋引發的爭論
謀略型智慧
一、善假於物
二、大像無形
三、突破“經驗”
四、執者失之
五、超乎善惡

人*不能忍受的是什麼？帕斯卡爾告訴我們：人*不能忍受的，不是物 質的匱乏，也不是辛苦的勞作，而是無聊，一種無所事事的無聊。當無聊來 臨時，你會感到無所用心，無所事事，沒有**，沒有衝動，並因此而感到 了自己的虛無，自己的淪落，自己的無力，自己的依賴，自己的無能與自己 的空洞。
當無聊來臨時，人們往往以辛勤的忙碌和消遣的遊戲來麻痺自己，用熱 鬧和紛擾來掩蓋自己的心靈空虛。但帕斯卡爾卻說，這種忙碌和消遣纔是我 們*大的不幸和苦難。因為正是它，極大地妨礙了我們想到自己，並且使我 們在不知不覺中消滅了自己。若是沒有它們，我們仍然會陷於無聊，而這種 無聊會推動我們去尋找一種*可靠的解脫辦法。可是消遣卻使得我們開心， 並使我們不知不覺地走到死亡。正如**那些無釐頭的娛樂節目，總是在不 經意間奪取了我們的光陰和歲月。所以說，消遣是惡，快樂是罪。
*為可靠的解脫方式是什麼？帕斯卡爾告訴我們：**能夠讓人擺脫無 聊的，是人的思想。人**能夠抓住和依仗的，也隻有思想。思考雖然是痛 苦的，但卻是自由的。思想的自由是一切自由中*幸福的自由。思想的產生 不受任何時空地域等因素的限制，它不用依賴任何道具，甚至不需要紙和筆 ，就能自導自演出屬於自己的劇目。而且，思想也不受人為的干預，不會屈 從於金錢、權勢和社會地位，闊居廣廈者的思想空間未必就比陋居簡室者開 闊多少。現實中的很多人，在強悍的外表下面隱藏著一顆病態的、怯弱的內 心。這些人，永遠也感受不到自由思考的幸福。思想不可能因為金錢和權利 而得到，卻經常因為金錢和權勢而失去。被蒙著眼睛的驢子永遠隻會為主人 拉磨，而不知道有**會被屠戮；失去思考力的人是可悲的，他身處黑暗卻 固執地認為自己在光明之中。
帕斯卡爾說：一個人如果沒有帶著思想去生活，那麼，他僅僅是在活著 ，而不是在生活，*不可能有富有意義的人生。人類正是因為“思”而獲得 了尊嚴，盡管這種思考沒有現成的答案，但這種追逐卻體現了人類的偉大和 執著。人類的意義，世界的意義，也許就在這種不斷追逐的過程中。
當然，帶著思想去生活是**痛苦的。但是，思想的痛苦源於人生的沉 重。伴隨著生命的提升，痛苦的思考就會升華為一種*為持久、*為充實的 快樂。陶淵明說 “好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”這裡， “欣然”二字已經將經由痛苦思考而轉化來的快樂刻畫得淋漓盡致。
人的生活其實就是帶著悲觀去執著，正如那棵脆弱的、能思想的蘆葦。
叔本華說：“有悲觀墊底的執著，實際是一種超脫。”有悲觀墊底的執著， 就不易走向貪婪和虛無。有時，支撐我們生命的往往不是堅強，倒是軟弱； 不是樂觀，而是悲觀。正因如此，思考了一輩子哲學問題的維特根斯坦臨終 時說了這麼一句話：“告訴世人，我這一生活得很幸福。” 據說有一次，一位學生問古希臘的哲學家芝諾：“老師，您的知識比我 的知識多許多倍，您對問題的回答又十分正確，可是您為什麼總是對自己的 解答有疑問呢？” 芝諾沒有直接回答學生的問題，而是順手在桌上畫了一大一小兩個圓圈 ，並指著這兩個圓圈說：“大圓圈的面積是我的知識，小圓圈的面積是你的 知識。我的知識比你多。這兩個圓圈的外面就是你們和我不知道的部分。大 圓圈的周長比小圓圈長，因此，我接觸的無知的範圍也比你廣。這就是我為 什麼常常懷疑自己的原因。” 芝諾把學習知識看做畫圓圈，表明知識總是不斷推陳出新的，綿綿沒有 盡頭。在通向科學真理的道路上，任何人隻能不斷地追求真理，而不可能占 有真理，以至於莊子發出了“吾生有涯，而知也無涯”的慨嘆。
但問題是：哲學是否是一門知識？它是否可以像其他知識那樣進行學習 、傳授和積累？ 我們可以看到，以自然科學為代表的知識總是在不斷地推陳出新，而哲 學卻少有進步。它仍然在圍繞著那麼幾個哲學問題喋喋不休。所以說，哲學 並不是一門知識。盡管我們很容易就能指出若干“哲學知識”，如哲學家們 所說的那些東西，歷**的各種哲學思想等。但從根本上說，哲學是無法被 當做一門知識來學習的。它既無法提供普遍而適用的規律和定理，也無法像 其他知識那樣嚴格界定研究對像和研究範圍。由此，哲學好像也無法進行定 義和界定。有一個哲學家曾經自嘲地說：“誰要想讓哲學家出丑，*有效的 辦法莫過於問他‘什麼是哲學’這個問題了。”一千個人心中有一千個哈姆 雷特。有一千個哲學家，估計就有一千個關於哲學的定義。
正因如此，中文版的《簡明不列顛百科全書》根本就沒有設“哲學”這 個條目。*新版的《不列顛百科全書》也沒有設這個條目，隻是在“西方哲 學史”條目之下設了“哲學的本質”這樣一個子目。它上面寫道：“在各種 各樣的界說中，很難判定是否能找到某種共同的因素或為‘哲學’找到某種 中心含義，以它作為一種普遍的、全面的定義。不過，人們在這方面首先試 圖把‘哲學’定義為‘對各種人類經驗的反思’或‘對人類*為關注的那些 問題的理性的、方法論的和繫統的思考’。”P3-5