葉雋編著的這本《德國精神的向度變型－－以尼
采歌德席勒的現代中國接受為中心》選擇尼采、歌德
、席勒這三位德國文學大師及其代表作在中國的接受
史進行深入分析，希望能以小見大，其研究思路是：
凸顯全球化與現代性的整體語境，強化“東西”二元
的文明太極一體架構，強調“東學西漸”與“西學東
漸”作為互動兩極之“流力”因素的重要性。在具體
設計中，試圖在傳統的比較文學層面，以影響研究為
基礎，形成多重層面的二元維度，包括“德－中語境
”、“時－空相峙”、“詩人巨像－文學鏡像”、“
原相變形－向度變型”、“主體原則－資源向度”（
本來民族地位－外來思想學說）等。其中既展現衝突
、對抗的一面，也注意呈現其融合、化生的成分。本
書討論的現代中國語境裡的德國精神向度變型，就自
然應將主體研究對像聚焦於國人本身，相比較此前或
繫統論述、或個案研究的研究路徑，這裡特別關注個
案本身之間的相互關聯，尤其是在相當數量個案研究
積累基礎之上上升到群體層次，注意總結和呈現群體
接受的特征，並進而嘗試不同群體之間的接受維度比
較的豐富場景，既要在具體史實層面盡可能回到現場
，同時又能不為現場還原所限，而進一步探討“致思
”的可能。在空間維度上，受制於資料，基本上還是
選擇精英敘述的“上層閱讀空間”，即多半是由教育
、文學、思想等不同文化場域的精英分子之發言、討
論；在時間維度上，上溯自1890年代由留日學人展開
的西潮湧動，下延至1950年代留德學人不得不隨之共
舞的民眾之聲。盡可能在有限的範圍之內，凸顯現代
中國語境的復雜多元與時代遷變。當然如此呈現歷史
屏幕的大幅跨度，並非敢於“泛泛而論”。所有研究
基本都建立在對個案人物的深入探究後的“同情之理
解”基礎上，即便“雖不能至”，也是“心向往之”
。

序言（夏瑞春，漢譯與德文原文）
　第一章 緒論
　　一、德風東漸與異國資源之僑易
　　二、文化轉移與向度變型——從德國文學之東傳到中國主體之呈現
　　三、作為比較文學理論資源的僑易學觀念
　　四、理論資源與框架設計
上篇 三座巨像
　第二章 清民之際尼采東漸的三道路徑
　　一、尼采東漸的日本中轉站——以王國維、魯迅、李石岑等留日學人為中心
　　二、高尚人格抑或酒神意志——從蔡元培、楊丙辰到陳銓、馮至等一代留德學人的尼采闡釋
　　三、尼采理解的美國維度——從胡適、徐志摩到林同濟、雷海宗一代的留美學人
　　四、尼采東漸之路徑博弈與中國功用
　第三章 中國現代留德學人的歌德接受
　　一、在“俠骨柔情”與“用世啟蒙”之間——馬君武對歌德的譯介
　　二、文化建國者的“精神支柱”——宗白華的歌德觀
　　三、救亡與沉潛——西南聯大時代馮至、陳銓對歌德的詮釋
　第四章 時代語境中的異國偉人鏡像變遷——以20世紀50年代馮至的“席勒詮釋”為中心
　　一、席勒中國接受史的源流主脈及20世紀50年代的時代語境
　　二、馮至20世紀50年代的席勒詮釋
　　三、偉人意義之異國生成：兼與歌德的中國接受比較
下篇 三種鏡像
　第五章 作為文化符碼的《蘇魯支》
　　一、《蘇魯支語錄》所體現的中國知識精英之薪盡火傳——從魯迅、郭沫若的發凡起例到徐梵澄的譯介事業
　　二、本土學人的理解：以楚圖南為中心
　　三、我們需要怎樣的蘇魯支?——譯本批評的思想史意義
　第六章 建國時代“浮士德”的意義轉換——以現代中國若干知識精英的接受為中心
　　一、回答這個問題：要不要譯《浮士德》?
　　二、20世紀20—40年代接受主體的立場變遷：從留日學人到留德學人
　　三、作為時代精神標簽的文學鏡像：以邁士特為參照的浮士德接受
　第七章 退爾鏡像的中國變形及其所反映的文化轉移
　　一、作為開國英雄的退爾：革命時代譯介者馬君武的深意與漢譯本的意義
　　二、本土作家的再創努力——宋之的與陳白塵改編本《民族萬歲》
　　三、20世紀50年代的時代轉換及退爾功用——以馮至、張威廉等日耳曼學家的闡釋為中心
　第八章 結論
一、“詩人巨像”與“文學鏡像”的二元互補
二、接受維度的變形：德詩東漸對受者主體的規定性
三、主體原則與資源向度
主要參考文獻
索引
外文—中文對照表
後記