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此章是《老子》一篇之總綱，如釋德清雲：“老氏之學，盡在於此，其五千餘言所敷演者，唯此一章而已。”此章在《老子》中有著重要的地位。本章通篇都是對“道”的描述與贊嘆，而“道”在《老子》一書中有多重含義，讀《老子》書者不可不辨。
道，本指道路，引申為道理或治理之術，又有講述言說等之意，此為普通含義，不論。西周春秋的道是指與某一目標相關的行事原則的總和，《老子》中的道在概念的框架上與之保持一致。但在具體的目標與實現目標的原則的內容與傳統迥然不同。《老子》的目標是指天下混然為一，無所分析，與周人所設定的“天下文明”的目標正相反。實現天下混然的行事原則的總和就是道。此外，道還具有**性質的本根的意味。這個含義在《老子》之前沒有，是《老子》獨創的。《老子》的道表現在具體用詞上，目標，原則，本根三方面都可以用道稱。如“大道廢”，“道之在天下”，“道殷無名”等都是稱目標或目標實現為道。如“明道若昧”，“保此道者不欲盈”，“弱者道之動”以昧、不盈、弱為合於道的行為原則。如 “道生之”，“大道泛兮”，“吾不知其名字之日道 ”等都是有本根意味。合而泛言之者也以道稱，如“ 上士聞道”，“坐進此道”，“道之出口”等。道又有與其他詞結合起來使用的情況。道的實現與否可以稱為有道或無道，如“天下有道卻走馬以糞，天下無道戎馬生於郊。”行事違背原則稱為“不道”或“非道”，如“不道早已”，“是謂盜竽，非道也哉”。
對道的踐行稱為“為道”，如“為學日益，為道日損 ”。明於道的稱為有道者，如“有道者不處”。《老子》的道一詞比較寬泛，各章具體含義，隨文而異，需具體考察。
名，是《老子》中一個重要概念，王弼對之有精闢的解釋。本章王弼注雲：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。”二十五章注雲：“夫名以定形。”王弼《老子指略》雲：“名號生乎形狀。”合三處可知，王弼認為名與形有著密切關繫。名是對有形事物的指稱。王弼所謂形或形狀，不是**具有一定形體之意，而是指分化(詳見五十一章)。有所分，則有形。王弼舉了一個具體例子，溫涼寒熱是由不溫不涼分化而來，溫涼沒有具體形體，但有所分，故而稱為形。以此類推，其他如陰陽之類，皆可謂有形。
有形則可名，道是混然未分者，無形故不可名。
“道可道”，前一“道”字，泛指當時凡俗所謂治道。“可道”，謂可稱言。“常道”則是特指《老子》所主張的道。“名可名”，前一“名”字是指有形者所具有之名稱。“可名”是動詞，可以稱名之意。“常名”其實還是指“常道”。《老子》蓋從世俗以名稱其所指的角度而言，以“常名”稱“常道”。
可稱言之道、名，如王弼所雲是“指事造形”，有形則可變，溫可變為涼，故而說**道、**名。《老子》的潛臺詞**明晰，他所主張的道則是恆常不變的，這是相對於其他所謂道者的一大區別。
“無名，萬物之始；有名，萬物之母”，自宋以來有兩種斷句方式，一以“無名”斷句，如嚴遵、河上公、王弼等。一以“無”斷句，如王安石、高亨、陳鼓應等。兩說當以前說為是。自《老子》本書而言，以“無名”斷句，如“道常無名”、“始制有名” 、“鎮之以無名之樸”。自他書而言，《文子’道原篇》雲：“有名產於無名，無名者，有名之母也。” 《史記·日者列傳》：“此老子所謂無名者，萬物之始也。”如上舉王弼等漢魏舊注皆以無名、有名斷句，亦可為佐證。
自其含義而言也應當是無名、有名斷句。王弼注雲：“未形無名之時，則為萬物之始。及其有形有名之時，則長之、育之、亭之、毒之，為其母也。”其言“無名之時”、“有名之時”十分準確，無名、有名是兩個階段的名稱。名與形相關，“未形”即初始之混一尚未分化，形尚未有，附形而來的名自然也沒有，故言“無名”。及混一破，形有所分，萬物以成，因形而有名，故言“有名”。
萬物不是從來如此，而是由一個萬物未形，混然為一的狀態發展而來。始，就是未形的混然狀態。萬物形成，脫離原初狀態之後，復歸於混然，這個混然狀態稱為母。萬物由始而出，似其所生，可稱為子，始既有子，可稱為母。始母本質上沒有區別。萬物形成與否是始母之分界，無名、有名又是萬物形成與否的標志，所以可以說“無名，萬物之始；有名，萬物之母”(參見五十二章)。
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