餘志民專著的《中西哲學略述》概以“述而不作”為原則，而以中西哲學史為主要內容。在語言表述上，不拘文白，多隨文獻的語勢，求其通暢與辭達。這種表述的方式，或與時下的習慣略有差異，而述而不作本身或亦嫌創新不足。但如孔子所教，述而不作卻是一種歷史的傳承。
本書既述而不作，則猶有待於後來。從現代西方哲學的生存論轉向來看，西方哲學的精神由彼岸轉為現世，這與中國固有的現世精神，恰恰是可以共通的。而中國哲學基於現世的建構，既關乎人之成人，又關乎社會治亂，是可援以發明。於此中西與古今之間，或可究中西之際，通古今之變，成一家之言。

【上篇】
上帝的命運——西方哲學史略述
一、上帝降臨西方
1．“尋父”：安身立命
2．關於永恆的三個問題
3．哲學的本體論
4．“認父”：上帝降臨西方
5．認識論：理性與直覺
二、上帝之死
1．現世與來世之衝突
2．哲學與科學
3．科學知識論
4．人的復活
5．上帝死了
三、現世之生存
1．生存論轉向
2．形而上學的幽靈
3．無家可歸
4．“再尋父”：解構與期備
5．理性與直覺
現世之人生——中國哲學精神略述
一、現世之人生
1．現世之人生
2．永續之傳承
3．如神在
二、個人與社會
1．個人與社會
2．仁與仕
3．存諸己與兼相愛
三、人之成人與社會治亂
1．君子、小人、鄉願
2．社會之治與亂
四、孟子與荀子
1．孟子成人與荀子治亂
2．苟子之別與墨子之兼
3．聖王之治與韓非之法
五、儒墨之統一與道佛之解脫

【中篇】
宋明道學——成聖與排佛之兩難
一、成聖與排佛之兩難
二、從有無到體用
三、知與行
四、“四無”之說與“淮南格物”
道學之反動與諸子學之復興
一、道學與理學、心學
二、心學之反動與道學之反動
三、明道與救世
四、清代理學與清代考據學
五、微言大義與六經皆史
六、清末今文經學
七、諸子學之復興
民國“新宋學”與“新墨學”

【下篇】
讀《純粹理性批判》與《現像學的觀念》札記
一、理性與知性
二、自在之物與先驗統一
三、先驗現像學
海德格爾之何所道說
引言
一、生存論轉向
二、無家可歸
三、存在者之存在
四、通向允諾之有
五、去期備
六、棲留何處?
辛亥革命與孫文主義之道統
一、立憲與革命
二、“國民主義”與“國族主義”
三、新民與保種
四、孫文主義之道統
古今與中西
一、“進化”中的古與今
二、古與今還是中與西
三、科學與玄學的論戰
經學與道學——中國歷**的兩次學術統一

【附錄】本書常用索引書目版本
後記