每個民族都有自己的經典，經典歷經時間的淘洗與汰選，其核心思想都具有恆久性和普世性，是民族文化發展過程中賴以取資和借鋻的思想、智慧的源泉。儒家學派的《論語》《孟子》《荀子》，道家學派的《老子》《莊子》，墨家的《墨子》，法家的《韓非子》等諸子經典，都曾就宇宙本源、社會政治、人生命運等發表了令人警惕和發人深省的宏論，這些議論大多都能針對某一問題提出令人信服的觀點。這些正是先秦諸子成為經典的內在原因。馬世年編著的《韓非子品讀》幫你解讀《韓非子》。

韓非的文章犀利峭撥、冷峻深邃，構思精巧、語 言幽默，於平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人 的藝術效果。馬世年編著的《韓非子品讀》運用大量 淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，形 像化地體現韓非的法家思想和他對社會、人生的深刻 認識。品讀此書，更讓人清醒地認識到，即使是在真 理失聲的世界，一個人也要對自己所堅持的理想，心 存光明，執著向前！

為政篇
和氏璧
賞罰的藝術（一）
賞罰的藝術（二）
子反醉酒
師曠鼓琴
美女、人纔，各取所愛
顏涿聚強諫
齊桓公之死
彌子瑕之寵
春申君為妾殺子
齊莊公**丟命
紂為像箸
張譴賣官
河伯的故事
豎牛專權
法治的力量
老馬識途
畫鬼*易畫犬馬難
虞慶造屋
自相矛盾
鄭人買履
守株待兔
魯人眼中的商機
聰明的茲鄭
人物篇
韓非之死
韓非與老子
子皋為獄吏
陽虎侍趙
春秋五霸之齊桓公
一代名相子產
郁悶的宋襄公
慈惠亡國
厚葬之風當剎
明察秋毫
趙襄子用人
事必躬親
師曠論治國
吳起休妻
學理篇
口喫的另一面
心不在馬
濫竽充數
伯樂相馬
殺豬教子
郢書燕說
買櫝還珠
王壽焚書
有用與無用
知足者常樂
子罕不受玉
目不見睫
裝傻的智慧
天下熙熙，皆為利來
防患未然
以利相交
真假寶鼎
誠信的價值
廚師請罪
楚太子搶占先機
墨子造木鳶
三年畫一策
無用的葫蘆
文王繫襪帶
公儀休辭不受魚
晏嬰與齊景公
春秋五霸之晉文公
少室周知賢而讓
恪守承諾魏文侯
《韓非子》中的孔子
西門豹治邺
趙武舉賢
春秋**相管仲
春秋五霸之秦穆公
孔門十哲之子夏
縱橫家陳軫
舜耕歷山
申子闢舍請罪
處世篇
楚靈王囚宋太子
隔牆有賊
反間計
巧用庸纔破敵國
齊威王立後
晏嬰智勸齊景公
內容大於形式
雜篇
三人成虎
中飽私囊
進退維谷
利害為本
不死之藥
普天之下，皆為王土
仁愛之心
楊布擊狗
三虱爭訟
夫妻祈禱
謀略篇
唇亡齒寒
鄭武公伐胡
勾踐洗馬
兔死狗烹
一鳴驚人
文王贈玉版
湯王伐桀
身兼兩職
等待時機
誰是領導
兩國交戰，不斬來使
智伯伐仇由
海大魚
李悝巧練兵
美女蛇
費無極借刀殺人
宓子賤治單父
狗猛酒酸
衛人嫁女
竊金不止
棘刺母猴
白馬非馬
塵飯塗羹
侏儒夢灶
離群必危
有的放矢
造父駕車
王子犯法
醉酒亡衣

和氏璧 和氏璧是我國歷****的美玉，在它流傳的數 百年間，被奉為“天下共傳”的“無價之寶”，又被 稱為荊玉、荊虹、荊璧、和璧、和璞等，與另一*世 珍品“隨侯珠”齊名，共為當時天下的兩大奇寶。歷 **，藺相如“完璧歸趙”的**故事，說的就是和 氏璧的故事。這塊稀世之珍後來隨著秦始皇統**下 ，被制成了像征至高**權力的寶璽，方圓四寸，紐 交五龍，上面有丞相李斯篆書的“受命於天，既壽永 昌”八個字。然而，就是這樣的曠古奇寶，它的發現 卻是一段令人感慨不已的故事，充滿了悲憤與心酸。
話說春秋時期，楚國有一個叫卞和的琢玉能手， 在荊山（今湖北省南漳縣內）發現了一塊珍異的璞玉 （尚未雕琢的玉石）。卞和捧著璞玉去見楚厲王，厲 王命玉工細加查看，玉工卻不識寶物，將其看作一塊 普通的石頭。於是，厲王大怒，認為卞和在欺騙他， 便以欺君之罪砍去了卞和的左腳。楚厲王死後，楚武 王即位。一心要將寶玉獻給朝廷的卞和再次捧著璞玉 去見楚武王。武王命玉工仔細查看，但玉工依然不識 寶物，仍然說它隻是一塊普通的石頭，武王大怒，也 認為卞和在欺騙他，又砍去了卞和的右腳。等到楚武 王死後，楚文王即位了。這次，卞和便抱著璞玉在楚 山下痛哭了三天三夜，眼淚流干後，流出來的是滴滴 鮮血。文王得知後派人詢問原因。使者問他：“被國 君砍去雙腳的人多了去了，沒有像你這樣悲傷的。到 底是什麼事讓你在這裡痛哭不已？”卞和回答：“我 並不是哭我被砍去了雙腳，而是哭寶玉被當成了石頭 ，忠貞之人被當成了欺君之徒，無罪而受刑辱啊！” 於是楚文王命玉工剖開璞玉，發現石頭裡面果然藏著 一塊稀世罕見的寶玉——和氏璧。
就是這樣一塊稀世珍寶，要不是卞和堅持冒死進 獻，其結果隻能是被庸常的目光所遮蔽，淹沒於碌碌 塵世而難見天日了，而卞和為了和氏璧也幾乎付出了 自己的生命，這其中的曲折，委實令人感慨。難怪西 晉的傅咸在《玉賦》中會說：“當其潛光荊野，抱璞 未理，眾視之以為石，獨見知於卞子。”大詩人李白 在其《古風》中也說：“抱玉入楚國，見疑古所聞。
良寶終見棄，徒勞三獻君。”韓非當年悲憤交加的喟 嘆，干載之下被屢屢傳誦，引為知音。
顯然，韓非對於卞和這樣的境地是失望的，他繼 續感嘆說，珍珠寶玉是君主急需的，即使卞和獻的玉 璞不夠**，也並不構成對君主的損害，但還是在雙 腳被砍後寶玉纔得以論定，鋻定寶玉竟是如此的困難 。如今對於法術，君主未必像對和氏璧那樣急需，但 還是要用來禁止群臣百姓的自私邪惡行為。既然這樣 ，那麼法術之士還沒被殺戮的原因，隻是因為促成帝 王之業的法寶還沒進獻罷了。君主運用法術，大臣就 不能擅權獨斷，左右近侍就不敢賣弄權勢。如果官府 執行法令，遊民就得從事農耕，遊說之士就得冒著危 險去當兵打仗；那麼法術就被群臣百姓看成是禍害了 。君主不能違背大臣的議論，擺脫黎民百姓的誹謗， 要**采納法術之言，那麼法術之士即使到死，他們 的學說也一定不會被認可，正所謂“法術之士雖至死 亡，道必不論矣”。
在我們看來，“和氏之璧”的故事還有*多的內 涵。它所披露的人生意義比故事本身*耐人尋味。如 果我們將自己的人生當作一塊璞玉的話，那麼其價值 和意義則首先在於發現人生，人生的意義也在於堅持 ，尤其是要做成一件事情，沒有鍥而不舍的精神是不 行的。因為堅持纔是到達理想彼岸的**途徑！它也 使我們明白，即使是在真理失聲的世界，一個人也要 對於自己堅持的理想，心存光明，執著向前。在卞和 泣血的背後，我們看到了和氏璧*後的石破天驚—— 這個世界上，總有這樣或那樣的理想**著我們不斷 前行。P3－6