了得網哲學/宗教_白話道德經(譯注與詮釋)

第一章 **道原典道①可道②，**道。名可名，**名。無名，天地之始。有名，萬物之母③。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼④。此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄⑤，眾妙之門。
注釋 ①道：意為本原、根源。這裡引申為真理、規律等。
②道：此“道”為解說或闡明的意思。
③母：本意為母親，這裡指萬事的根源。
④徼：玄妙，深奧。
⑤玄：深奧難以理解。
譯文能用語言闡明的道理，就不是永恆的大道。能用文字說明的概念，就不是永恆的概念。不能用語言說明的事物，是宇宙的源頭。可以用語言解釋清楚的事物，是孕育天地萬物的源頭。因此，常以虛無縹緲的狀態處，來考察事物的真相。妙和徼的來源相同，但名字卻不同。二者都是玄妙而不可理解事物。玄妙中的玄妙，是宇宙中所有奧妙的來源之門。
解析在老子的思想裡，“道”是**重要的基礎概念。在第一章裡，老子重點介紹了什麼是“道”，即“ 道”是不能用語言表述出來的，能夠表述出來的就不是道了。因為“道”不是固定不變的，而是永恆運動的。當我們用言語把“道”表述出來時，“道”就已經變化了。
語言是信息的載體，但並不是所有的信息都能通過語言傳遞。語言是有**大的局限性的，例如表達顏色的詞彙隻有百十個而已，而眼睛能分辨的顏色卻有上千萬種，用如此粗略的語言怎麼能表述清楚眼睛看到的顏色呢？語言*可貴的地方是傳遞事物的意義，但是意義指向之處卻不是語言所能**闡述的。常人都**注重語言，還把“有意義”的語言記錄下來寫成書，這些書確實記錄了前人的思想，但是不能盲目地相信書籍，經過自己的思考和實踐的感知纔能獲得真正的智慧。
莊子曾經寫過一個故事，用來說明“道”不可被表述的道理。
春秋五霸之首的齊桓公**喜歡讀書，有一次他正在大堂上讀書，大堂之外是一個**的工匠輪扁，他正在制造車輪。輪扁放下了干活的工具，走到大堂上問齊桓公：“您讀的什麼書呀？”齊桓公見他隻是一個做輪子的工匠，頗有些輕視，道：“我讀的是聖人之書。”輪扁不依不饒地問：“聖人還在嗎？”齊桓公覺得這個人**狂妄，便道：“聖人已經去世了。” 寫書的聖人已經去世了，留下的書籍就成了人人都需奉行的經典，輪扁不這麼認為，他說：“那麼您所讀的書不過是聖人留下的糟粕罷了。”齊桓公聽到這話大怒道：“我讀的是聖賢之書，你一個做車輪的有什麼資格評論呢？如果你能說出道理來還能饒過你，說不出道理就是口出妄言，就要處死你。” 輪扁並沒有害怕，緩緩地說：“我是從做車輪中看出來的。造車輪的時候，慢慢做我很輕松，但是這樣造出的車輪不堅固。抓緊時間做，造出的車輪不容易安裝上。隻有不緊不慢，纔能造出*好的車輪。我心裡明白怎麼造出*好的車輪，但是不知道怎麼說出來。我把這個道理告訴了也在造車輪的兒子，但是他不能明白我的意思。所以我今年七十了還在造車輪。
” 輪扁已經明白造車輪的“道”了，但是不能將之傳授給自己的兒子，這說明“道”可以被感知，卻很難被表述。在生活中，總希望別人傳授給我們一些“ 經驗”，有些經驗確實可以傳授，但是有些“經驗” 卻是需要經過自身的體會纔能明白的。
“道”之所以能夠被體驗，是因為“道”就在我們身邊，體現在我們生活中的方方面面。“道”有兩種表現形式，分別是“無”和“有”。萬事萬物都從 “無”中產生，在“有”中成長，“無”和“有”不是孤立存在的。首先要說的是，這裡的“無”並非是什麼都沒有，而是蘊含著無限的“有”的。
戰國時代**的縱橫家張儀，年輕時窮困潦倒，甚至被人污蔑為小偷，還被暴打了一頓，可謂**的一“無”所有了。就是這樣一個看似什麼都沒有的人，後來在秦國大搞“連橫”對抗諸國，整個天下簡直成了他和蘇秦的棋盤，你來我往，好不快活。“無中生有”是有條件的，那就是“無”裡面包含“有”。
張儀並非都沒有，他還有一條“舌頭”，還擁有智慧和**的眼光。一個窮困潦倒的人，可以白手起家，隻要他擁有智慧和纔華。如果張儀是一個無所事事、渾渾噩噩的窮光蛋，那麼他也就不可能取得後來的成就了，這樣的人注定無所作為，那纔是實實在在的一無所有。
“無”不能從“零”創造萬事萬物，而是“無” 中本身就隱藏著“有”。“無”是天地的開始，“有 ”是守護萬物成長的母親。在“恆無”中蘊含著無窮的奧妙，在“恆有”中蘊含著世界的根源。“無”和 “有”同出於“道”，他們是合二為一的同一的整體。“無”不斷地轉化為“有”，“有”不斷地隱藏於 “無”，它們時時刻刻都在不停地轉化和變化當中。
隻有真正的智者纔能透過紛亂的表像看破變化的規律，從而順心如意，從無到有。
《三國演義》中諸葛亮和周瑜合作對抗曹操，但是周瑜一心想找個理由除掉諸葛亮，要他十天之內造出十萬支箭，而且要工人不給工人，要材料不給材料。周瑜不相信諸葛亮能夠完成任務，諸葛亮卻說：“ 十天太長，隻要三日即可。”並立下了軍令狀，如果三日之內交不出十萬支箭，願受軍法處置。
按照正常的邏輯，即便是材料充足、工人足夠也不可能在十天內造出十萬之箭，何況周瑜還處處掣肘。這也是周瑜認為諸葛亮不可能“無”中生“有”的原因。後面的故事大家都知道了，諸葛亮“草船借箭 ”，自己雖然一支都沒造，卻從曹操處“借”來了十萬支箭。
細想之下，諸葛亮真的是什麼都沒有嗎？諸葛亮知道曹操軍隊的戰鬥規律，還掌握了天氣、地理等因素。正因為把握住了“無”中的規律和其中蘊含的“ 有”，諸葛亮纔能做到“無中生有”。
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