| | | 白話道德經(譯注與詮釋) | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 哲學 | 【市場價】 | 236-344元 | 【優惠價】 | 148-215元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787802327351 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:時事
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ISBN:9787802327351
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作者:(春秋)老子
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頁數:259
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出版日期:2015-01-01
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印刷日期:2015-01-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:210千字
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一種順應自然的*高哲學 *****智慧*古老的學問 西方政壇視其為“總統之師” 涵蓋宇宙、自然、社會、人生各方面, 老子所著《白話道德經(譯注與詮釋)》闡釋萬物之源、治國之術、為政之道、為人之本、立世之則。用道理去印證現實生活,讓其成為我們生活、工作和為人處世方面的導師。
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老子所著《白話道德經(譯注與詮釋)》既重自然
和天道,也重人生與人事。它通過“推天道以明人事
”的思維模式來表現出對人生、人事的強烈關注,形
成了以“自然無為、厚生自愛、知足知止、見素抱樸
、少私寡欲、功遂身退”等為主要內容的人文傳統。
《道德經》通過“注釋”、“譯文”和“詮釋”
等幾個板塊對《道德經》進行深度解讀,用最通俗易
懂的方式闡述其微言大義,和其在日常生活、經營管
理等諸多領域的借鋻指導意義。
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第一章 **道 第二章 功成弗居 第三章 虛其心,實其腹 第四章 萬物之宗 第五章 多言數窮 第六章 谷神不死 第七章 能成其私 第八章 上善若水 第九章 功成身退 第十章 長而不宰 第十一章 無之以為用 第十二章 為腹不為目 第十三章 寵辱不驚 第十四章 以知古始 第十五章 善為道者 第十六章 沒身不殆 第十七章 謂我自然 第十八章 大道廢,有仁義 第十九章 見素抱樸 第二十章 貴食母 第二十一章 孔德之容 第二十二章 曲則全 第二十三章 希言自然 第二十四章 有道者不處 第二十五章 道法自然 第二十六章 靜為躁君 第二十七章 道不棄人 第二十八章 知雄守雌 第二十九章 聖人不持 第三十章 物壯則老 第三十一章 兵者不祥 第三十二章 萬物自賓 第三十三章 自勝者強 第三十四章 不自為大 第三十五章 執大像,天下往 第三十六章 將欲弱之,必固強之 第三十七章 無為而無不為 第三十八章 有德無德 第三十九章 貴以賤為本 第四十章 道之反復 第四十一章 下士聞道 第四十二章 益之而損 第四十三章 無有入無間 第四十四章 知止不殆 第四十五章 大巧若拙 第四十六章 知足常足 第四十七章 不見而明 第四十八章 為學日益 第四十九章 聖人無心 第五十章 不入死地 第五十一章 尊道貴德 第五十二章 見小曰明 第五十三章 大道甚夷 第五十四章 善抱者不脫 第五十五章 赤子德厚 第五十六章 知者不言 第五十七章 以奇用兵 第五十八章 福禍無憑 第五十九章 根深固柢 第六十章 治大國,若烹小鮮 第六十一章 大邦者下流 第六十二章 美行可以加人 第六十三章 由小及大 第六十四章 千裡之行,始於足下 第六十五章 以智治國,國之賊 第六十六章 不爭,故天下莫能與之爭 第六十七章 我有三寶 第六十八章 善戰不怒 第六十九章 用兵為客 第七十章 被褐而懷玉 第七十一章 聖人不病 第七十二章 自愛不自貴 第七十三章 勇於敢則殺 第七十四章 民不畏死,奈何以死懼之 第七十五章 民之饑,以其上食稅之多 第七十六章 強大處下 第七十七章 有餘者損 第七十八章 柔弱勝剛強 第七十九章 天道善人 第八十章 小國寡民 第八十一章 利而不害
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第一章 **道
原典
道①可道②,**道。名可名,**名。無名,
天地之始。有名,萬物之母③。故常無欲,以觀其妙
。常有欲,以觀其徼④。此兩者同出而異名。同謂之
玄,玄之又玄⑤,眾妙之門。 注釋
①道:意為本原、根源。這裡引申為真理、規律
等。 ②道:此“道”為解說或闡明的意思。 ③母:本意為母親,這裡指萬事的根源。 ④徼:玄妙,深奧。 ⑤玄:深奧難以理解。 譯文
能用語言闡明的道理,就不是永恆的大道。能用
文字說明的概念,就不是永恆的概念。不能用語言說
明的事物,是宇宙的源頭。可以用語言解釋清楚的事
物,是孕育天地萬物的源頭。因此,常以虛無縹緲的
狀態處,來考察事物的真相。妙和徼的來源相同,但
名字卻不同。二者都是玄妙而不可理解事物。玄妙中
的玄妙,是宇宙中所有奧妙的來源之門。 解析
在老子的思想裡,“道”是**重要的基礎概念
。在第一章裡,老子重點介紹了什麼是“道”,即“
道”是不能用語言表述出來的,能夠表述出來的就不
是道了。因為“道”不是固定不變的,而是永恆運動
的。當我們用言語把“道”表述出來時,“道”就已
經變化了。 語言是信息的載體,但並不是所有的信息都能通
過語言傳遞。語言是有**大的局限性的,例如表達
顏色的詞彙隻有百十個而已,而眼睛能分辨的顏色卻
有上千萬種,用如此粗略的語言怎麼能表述清楚眼睛
看到的顏色呢?語言*可貴的地方是傳遞事物的意義
,但是意義指向之處卻不是語言所能**闡述的。常
人都**注重語言,還把“有意義”的語言記錄下來
寫成書,這些書確實記錄了前人的思想,但是不能盲
目地相信書籍,經過自己的思考和實踐的感知纔能獲
得真正的智慧。 莊子曾經寫過一個故事,用來說明“道”不可被
表述的道理。 春秋五霸之首的齊桓公**喜歡讀書,有一次他
正在大堂上讀書,大堂之外是一個**的工匠輪扁,
他正在制造車輪。輪扁放下了干活的工具,走到大堂
上問齊桓公:“您讀的什麼書呀?”齊桓公見他隻是
一個做輪子的工匠,頗有些輕視,道:“我讀的是聖
人之書。”輪扁不依不饒地問:“聖人還在嗎?”齊
桓公覺得這個人**狂妄,便道:“聖人已經去世了
。”
寫書的聖人已經去世了,留下的書籍就成了人人
都需奉行的經典,輪扁不這麼認為,他說:“那麼您
所讀的書不過是聖人留下的糟粕罷了。”齊桓公聽到
這話大怒道:“我讀的是聖賢之書,你一個做車輪的
有什麼資格評論呢?如果你能說出道理來還能饒過你
,說不出道理就是口出妄言,就要處死你。”
輪扁並沒有害怕,緩緩地說:“我是從做車輪中
看出來的。造車輪的時候,慢慢做我很輕松,但是這
樣造出的車輪不堅固。抓緊時間做,造出的車輪不容
易安裝上。隻有不緊不慢,纔能造出*好的車輪。我
心裡明白怎麼造出*好的車輪,但是不知道怎麼說出
來。我把這個道理告訴了也在造車輪的兒子,但是他
不能明白我的意思。所以我今年七十了還在造車輪。 ”
輪扁已經明白造車輪的“道”了,但是不能將之
傳授給自己的兒子,這說明“道”可以被感知,卻很
難被表述。在生活中,總希望別人傳授給我們一些“
經驗”,有些經驗確實可以傳授,但是有些“經驗”
卻是需要經過自身的體會纔能明白的。 “道”之所以能夠被體驗,是因為“道”就在我
們身邊,體現在我們生活中的方方面面。“道”有兩
種表現形式,分別是“無”和“有”。萬事萬物都從
“無”中產生,在“有”中成長,“無”和“有”不
是孤立存在的。首先要說的是,這裡的“無”並非是
什麼都沒有,而是蘊含著無限的“有”的。 戰國時代**的縱橫家張儀,年輕時窮困潦倒,
甚至被人污蔑為小偷,還被暴打了一頓,可謂**的
一“無”所有了。就是這樣一個看似什麼都沒有的人
,後來在秦國大搞“連橫”對抗諸國,整個天下簡直
成了他和蘇秦的棋盤,你來我往,好不快活。“無中
生有”是有條件的,那就是“無”裡面包含“有”。 張儀並非都沒有,他還有一條“舌頭”,還擁有智慧
和**的眼光。一個窮困潦倒的人,可以白手起家,
隻要他擁有智慧和纔華。如果張儀是一個無所事事、
渾渾噩噩的窮光蛋,那麼他也就不可能取得後來的成
就了,這樣的人注定無所作為,那纔是實實在在的一
無所有。 “無”不能從“零”創造萬事萬物,而是“無”
中本身就隱藏著“有”。“無”是天地的開始,“有
”是守護萬物成長的母親。在“恆無”中蘊含著無窮
的奧妙,在“恆有”中蘊含著世界的根源。“無”和
“有”同出於“道”,他們是合二為一的同一的整體
。“無”不斷地轉化為“有”,“有”不斷地隱藏於
“無”,它們時時刻刻都在不停地轉化和變化當中。 隻有真正的智者纔能透過紛亂的表像看破變化的規律
,從而順心如意,從無到有。 《三國演義》中諸葛亮和周瑜合作對抗曹操,但
是周瑜一心想找個理由除掉諸葛亮,要他十天之內造
出十萬支箭,而且要工人不給工人,要材料不給材料
。周瑜不相信諸葛亮能夠完成任務,諸葛亮卻說:“
十天太長,隻要三日即可。”並立下了軍令狀,如果
三日之內交不出十萬支箭,願受軍法處置。 按照正常的邏輯,即便是材料充足、工人足夠也
不可能在十天內造出十萬之箭,何況周瑜還處處掣肘
。這也是周瑜認為諸葛亮不可能“無”中生“有”的
原因。後面的故事大家都知道了,諸葛亮“草船借箭
”,自己雖然一支都沒造,卻從曹操處“借”來了十
萬支箭。 細想之下,諸葛亮真的是什麼都沒有嗎?諸葛亮
知道曹操軍隊的戰鬥規律,還掌握了天氣、地理等因
素。正因為把握住了“無”中的規律和其中蘊含的“
有”,諸葛亮纔能做到“無中生有”。 P1-P4
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