幸福可稱之為人類生命的共同訴求，是放之四海而皆準的人類生存法則。隻要生命存在，人人便都想要幸福，沒有幸福追求的生命是沒有意義的，同樣，沒有生命承載的幸福感也不復存在。本心著的《幸福生命學》這本書給我們科普了幸福與生命的定義，以及如何得到幸福，對廣大讀者有借鋻意義。

本心著的《幸福生命學》是一本以生命為尊的幸 福科普書，探究了幸福與生命的關繫，提出了生命可 以稱之為幸福的代名詞，幸福學就是生命關繫學，幸 福就是一種對關繫情境的動態感覺三種理念，並最終 得出了幸福與幸福生命學的定義：幸福即個體生命對 於各種關繫中的情境變化所做出的積極、愉悅、滿足 的心理反應。而幸福生命學就是研究人類生命與幸福 追求之間休戚相關的共生關繫及其發展規律，從而指 導人類積極促進生命幸福體驗與創造發展的綜合性科 學。

第一章 生命文化
生命的意義
生命的本質
生命的**個本質，應為真實。
生命的第二個本質，應為自由。
生命的第三個本質，應為關切。
生命的第四個本質，應為聯結。
生命的形態
生命的美意
本章小結
第二章 生命能量
能量奧秘
身心睫康
靈性智慧
創造力量
本章小結
第三章 生命數字
生命路途
一、生命數字
二、生命數字
三、生命數字
四、生命數字
五、生命數字
六、生命數字
七、生命數字
八、生命數字
九、生命數字
高峰挑戰
一、**高峰(36減生命數字
二、之後高峰(每九年一個高峰
三、挑戰數字
四、個人年份
內在渴求
成熟能量
一、個人特質
二、表現數字
三、成熟數字
四、合成數字
本章小結
第四章 生命關繫
自我關繫
一、關於人格發展生態圈
二、關於自我的認知與研究
三、關於自我的結構與功能
四、關於自我的形成與發展
五、關於自我的關繫與重建
親子關繫
一、親子關繫影響代際家庭幸福
二、親子關繫嵌入人格深層圖式
三、親子關繫呼喚真愛智慧澆灌
親密關繫
一、夫妻不是同心圓
二、男人是山，女人是水
三、親密關繫是透徹修行
四、感性戀愛，理性婚姻
其他關繫
一、自然關繫：人與自然和諧共生
二、物我關繫：惜物而不為物所役
三、社會關繫：感恩世界因你而幸福
四、群體關繫：心有所依，愛有所向
本章小結
第五章 生命歷程
人生百年 始於幼學
一、幸福人生從孕期開始播種
二、0～3歲蘊藏一生幸福基因
三、3～7歲建構幸福大廈之基
童蒙養正 少年養志
一、學童期：生命內在的充盈
二、青舂期：生命成長的蛻變
成家立業 厚德載物
一、人生綻放的青年期
二、多事之秋的中年期
三、天命昭然的*年期
老當益壯 葉落歸根
一、老當益牡，讓生命晚年燦爛綻放
二、葉落歸根，讓生命終結安詳圓融
本章小結
第六章 生命幸福
珍愛生命 回歸真我
一、生命高於一切
二、我是一切的根源
三、幸福即是做好自己
從心出發 真愛聯結
一、順應自然法則：是怎樣就怎樣
二、遵從社會法則：該怎樣就怎樣
三、把握生命法則：想怎樣就怎樣
天人合一 關切世界
乘物遊心 放飛夢想
本章小結
結語 幸福，和為貴
附記 半道書畫玩人生
後記 幸福是什麼

生命的意義 無論我們如何理解幸福、如何追求幸福，有一點 是肯定的，*後都會歸結到一點：我為什麼要這樣做 。這便是幸福的歸因，而這個歸因，便會指向對於生 命的意義解讀。
比如，若一個人認為生命來到這裡就是為了享受 ，那麼，可以自由自在地喫喝玩樂便成為其幸福感的 源泉。而若另一個人認為出人頭地纔是生命價值所在 ，那麼，他就會將幸福寄托於自身的社會成就。同理 ，有的人信仰上帝，認為自己的生命受制於主的恩典 ，其幸福便會與上帝緊密相連，而有的人信奉佛陀， 便會覺得自己的一切福報自有佛法相護。所謂文化， 也即是，你相信什麼、依持什麼，你就會以之為** 準則，去衡量、參照、評判一切行為的那個神秘的內 在編碼繫統，它不以外在意志為轉移。這便是文化的 強大之處，似乎看不見、摸不著，卻時時處處都在指 引著一個人的行動方向。
但為什麼，世界文明**有那麼多**的文化， 卻還是並不能解決人類一直困擾自身的幸福與痛苦之 間的較量問題呢？竊以為，追究到底，就在於沒有任 何文化，能夠明確、清晰、統一地回答那個人類的***問題：我是誰？我從哪裡來？我向何處去？即生命 的意義到底何在的問題。在生活中，我曾經遇到過一 些人，為尋求自己的安身立命之道，有人從基督教尋 覓到天主教，*後又皈依佛門，而另有人則經歷了相 反的路徑，先從佛門經過，*後投靠了上帝。這種現 像很有意思，它起碼說明一點，宗教信仰隻是人得以 用來安身立命的房子，而並不關乎生命本身的意義。
既然如佛陀所言是“心為本、物為用”，那麼，個體 生命是對世上的任何文化具有**裁決權的，哪個房 子合我心意，我就去住哪個房子。
幸福使者的傳言：一千個基督徒，便會有一千個 不同的上帝；一萬個佛教徒，便會有一萬個不同的佛 陀——上帝與佛陀沒有變，但經過不同的生命過濾， 就有了**不同的心感體驗。宗教信仰隻是人們用來 安身立命的房子，而並不關乎生命本身的意義。也因 此，上帝和佛陀都無法真正地為每一個生命帶來幸福 感。
也因此，我個人並不認同當前許多人所持的“中 國人沒有信仰，，之論斷，*不認同有人狹義地將信 仰等同於“宗教信仰”，似乎皈依了上帝就會強人一 等，或者人了佛門，就會得道高明。其實，信仰信仰 ，說到底就是相信什麼、仰仗什麼，在這個意義上， 我們可以理解到，勤勞善良是一種信仰，許多人真心 認為，隻要存好心、肯努力、願意動腦筋想辦法，自 然善有善報；求神拜佛是一種信仰，信徒們通過燒香 拜佛，或向上帝禱告，以求內心安寧與神佛保佑；共 產主義*是一種信仰，中國共產黨之路盡管歷盡艱辛 波折，但依然堅定地指引著中國社會的發展方向。對 於個體生命而言，這些信仰並無任何是非高下之分， 而隻是各個從心出發的選擇。也正是這個意義上，我 個人認為，中國人決不是沒有信仰，而是具有比世界 上任何**都*為自由、*為多元的個人信仰選擇， 而這恰是中華文化海納百川、包容萬像的根本體現。
幸福使者的傳言：中國人決不是沒有信仰，而是 具有比世界上任何**都*為自由、*為多元的個人 信仰選擇，而這恰是中華文化海納百川、包容萬像的 根本體現，就像儒釋道法墨兵農雜陰陽諸子百家滿漢 全席，可任各人憑自己口味喜好自由選擇。
正是因為中華文化幾千年來積聚了儒釋道法墨兵 農雜陰陽諸子百家文化寶庫，就如同一桌滿漢全席， 可以任各人憑自己的口味喜好選擇，纔造成了如今似 乎各有信仰又無主流信仰的紛雜狀態。當這種紛雜信 仰聚集在一個社會共同體時，則必然會帶來一個問題 ：我們到底聽誰的？有沒有一種文化，可以將如此紛 雜的信仰歸於一個共同的價值基點？有沒有一種價值 信仰，可以讓如此多元的文化實現和而不同的融合？ P5－7