這部書並非現代意義上的現代哲學史，毋寧說展示了一位古典哲人、兩位現代哲人和一位“**現代的哲人”之間的對話。作者試圖透過“**位全面理解並**現代的哲人”尼采的火眼金睛，觀察現代思想的開端，即培根一笛卡爾主義與柏拉圖傳統相遇的時刻，由此展示，現代意識為何以及如何被現代思想奠基者們塑造出來。

本書的作者是公認的西方解讀尼采的大師朗佩特。他的《尼采與現時 代》依次解讀了培根、笛卡爾、尼采三位大師的作品，用的是施特勞斯的 手法。

中譯本說明
縮寫表
第一章 導言
上編 哲學大法官
第二章 為什麼要讀培根？
第三章 誰統治著本撒冷？
第四章 為什麼要煽動聖戰？
第五章 培根、柏拉圖與尼采
中編 謹小慎微的立法者
第六章 培根分子笛卡爾
第七章 笛卡爾與蘇格拉底：《方法談》中的轉折點
第八章 笛卡爾與柏拉圖
第九章 笛卡爾與蒙田：《方法談》作為隨筆
下編 又一位天纔哲人
第十章 尼采與哲學史
第十一章 哲學與致命的真理
第十二章 快樂的科學之一：新哲學史
第十三章 快樂的科學之二：超歐洲的歐洲哲學一宗教史
第十四章 快樂的科學之三：超歐洲的政治或歐洲的反虛無主義
第十五章 結語：尼采式的復興
文獻
索引

尼采表明，現在可以如此勾勒西方精神生活的整個軌跡：從柏拉圖之 前的希臘開始，中經柏拉圖主義，*後到反柏拉圖主義的漫長鬥爭。如尼 采所說，我們都是柏拉圖主義的內心緊繃且充滿期待的後裔（《善惡》， “前言”）。作為這場精神戲劇的一個縮景，本書集中於兩個偉大的事件 。**個就是現代科學及隨之興起的技術。通過檢審位於我們時代源頭的 幾部要著，筆者希望能重新揭示我們作為現代人的起源。這幾部*妙的神 來之作旨在為新事業辯護：它們論證說，為了人類的善，在人類歷史的這 個時刻，**有必要征服並擁有自然。第二個偉大事件就是尼采的思想本 身，因為尼采不僅是一位把我們的整個傳統置於新陽光下的哲人（《快樂 》，條34），他同樣迫不得已要投身其中並戰鬥（《悲劇》，條15）。尼 采的工作本身就是戰鬥，它代表了人類面對自然的全新立場；這種立場可 以克服古今柏拉圖主義此時大白於天下的危險，並使人有可能肯定一切存 在者的短暫和消逝。尼采這位思想者尤以其否定論斷而聞名，但他也奠定 了對塵世的全新肯定，即一切存在者的永恆復返。
在尼采那裡，我們發現了一個以迷人的方式講述的迷人故事。因為尼 采本人在解釋我們的精神史時，踐行了他那**一格的寫作藝術（即便在 書的篇幅很長時）．格言的藝術。這種寫作藝術意在吸引一種特殊類型的 讀者，並在這種吸引中塑造和鍛煉他們，培育他們，讓他們成為尼采分子 。尼采的寫作藝術顧及了下述事實：起初，一切聽起來無不駭人聽聞，因 為讀者都已經被灌輸了另一種相異的觀點；[12]起初，沒有尼采分子而隻 有尼采。把不受歡迎的革新引入到已經成形的生活方式之中，這是每一位 革新的導師所面對的重大問題之一。通過對這一問題的思考，尼采明白， 並不是每個人都會喜歡他，他會被誣蔑為邪惡的導師，因為從字面意義上 來說，他的確是一位教授邪惡的導師：“邪惡就是反對傳統”（《人性》 ，I．96）——“新事物永遠是邪惡的……隻有舊事物纔是好的”（《快樂 》，條4）。怎樣引入一種“邪惡的”教誨？通過陰謀。通過勾引。通過“ 心靈的天纔……神樣的**者（tempter—sod）”的技藝——他知道怎樣 “下降到每個靈魂的冥府”（《善惡》，條295）。
實際上，本書隻是要介紹尼采及其邪惡的教誨，介紹尼采面對並且（ 我認為）解決的根本的、全面的文明問題。“太少語文學”——年邁的語 文學家尼采曾如此譴責其同時代人。“太多語文學”——許多讀者或許會 如此指責本書。既然我們的宏大目標在於理解現代性的起源，誰還會理會 培根文本中的細枝末節呢？*糟的是，誰還想精心研讀培根的《告一場聖 戰》（Advertisement Touching an Holy War），誰還希望在這本書的字 裡行間發現培根宣告一場反基督教的聖戰的理由？雖然每個人都讀笛卡爾 ，但不是每個人都認為《方法談》（Discourse on the Method）值得進行 細致入微的分析，不是每個人都認為《方法談》是理解笛卡爾整個計劃的 不二法門。本書離開了這條從者甚多的道路，從一種尼采式的視角來考察 這些受到忽略的著作。我的理由是，這些短小的作品隱含著某種恢弘的氣 像，隻有堅持不懈的研讀，纔能從中發現這種恢弘氣像。此外，在我看來 ，隻有在這些作品中，而且隻有通過這樣的研讀，現代的哲學起源纔可以 得到理解。語文學，解釋的藝術，闡釋學（hermeneutics）：我本應以對 赫耳墨斯的禱告開始，不過，即便我知道怎樣禱告，這隻會讓一切變得* 糟。