《夜袂飄然曹溪風(易菁講六祖壇經)》由易菁所著，這不僅僅是本壇經心得，還是人生智慧之書，*是精彩曼妙的隨筆。易菁先生以女性**的特質和證悟者的智慧，娓娓道來惠能大師的智慧人生與慈悲胸懷。
立足生命的真實受用，達到明心見性，以般若入如來藏　用空性破諸煩惱。《六祖壇經》以敘事的方式娓娓道采，看似皆是人生中的平常小事，然而其中便隱藏著了生脫的禪機，於生活中透禪機，在心性見如來藏，直指人心，了了常明。

《夜袂飄然曹溪風(易菁講六祖壇經)》由易菁所著，《夜袂飄然曹溪 風(易菁講六祖壇經)》涉及很多的公案、禪門的故事、人物，非常生動， 是以六祖惠能大師的生平事跡作為經典的主線的。你不要問這些人物、故 事是從哪裡來的，有沒有歷史的考據。我告訴大家，佛教，尤其是禪，不 是歷史學，不是考古學，不是哲學，而是用來解脫生命生死的學問與實踐 方法。不要偏離主題去抓住細節不放，這對於我們學禪的人沒有任何的好 處，反而會給我們帶來很多的障礙。

前言
行由品**
六種成就示緣起 開宗明義直指心
金剛般若聞法音 初禮五祖顯佛性
祖令作偈覓傳人 神秀思量拂塵偈
惠能作偈世希有 無相偈頌震寰宇
無住生心證自性 頓教衣缽付傳人
殷切咐囑留讖語 迷時師度悟自度
眾人舍法奪衣缽 惠明舍衣現本性
韜光養晦十五載 不二之法立頓教
般若品第二
開演般若波羅蜜 摩訶自性含萬法
一切處行到彼岸 煩惱本來即菩提
智根差別有大小 迷悟不同現頓漸
萬法盡在本心中 因緣化導歸自性
同見同行勿匿法 無相偈頌皆依修
疑問品第三
梁武求福非修佛 祖示法身真功德
隨其心淨佛土淨 東方西方盡極樂
在家心淨即西方 依頌見性成佛道
定慧品第四
定慧等持體相用 一行三昧不住法
無念無相及無住 為宗為體及為本
坐禪品第五
自性不動離二元無相坐禪不著境
懺悔品第六
自性五分法身香無相懺悔滅諸罪
自性四種宏誓願無相三皈覺正淨
法報化現佛法僧清淨圓滿無量億
一頌頓滅積劫罪離諸法相心中洗
機緣品第七
諸佛妙理非文字懷會止藏應讖言
法海悟徹心即佛定慧雙修等持門
法達誦經未達法心迷經轉悟轉經
三身四智智通問五八果上六七轉
智常存見未了悟祖破虛空性光現
志道不明寂滅樂圓明寂照大涅槃
行思印證紹佛法懷讓豁然闡禪宗
永嘉*學閑道人一宿覺著證道歌
智隍禪定有出入能所俱泯性如如
方辯本因為善塑塑性佛性焉有別
頓漸品第八
志誠北來現二元祖闡三學歸一宗
放下屠刀行昌徹了悟真常圓妙音
神會戲論迷心性回向本源立教門
護法品第九
帝詔請祖師辭疾護法護國利群生
付囑品第十
付囑門人傳法要三十六對三科門
用離兩邊貫萬法隨緣應對不失宗
欲離世間顯法性慈悲演說動靜偈
衣脈不計單傳訓頓悟華情果自成
法咐有道無心通娑婆一脈遞流傳
臨別復宣大法音寂寂蕩蕩萬法空
金剛不壞示空有法寶綿綿憶祖師

惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。祖 問 日：汝何方人？欲求何物？惠能對日：弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師， 惟求 作佛，不求餘物。祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？惠能日： 人雖 有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？ 惠能安置好了他的母親，就辭別而去。不到三十天，便到了黃梅縣。
我們也談一談自己的感覺。我們看一代祖師為法忘軀的這種精神，他 是走 著過去的，不到三十天到了黃梅縣。我們這乘飛機、坐火車都不想去，都 嫌 遠，都嫌累，你說這怎麼辦？*有的人是算計錢財。這與祖師為法忘軀的 這種 精神相去甚遠呀。
惠能來到黃梅，禮拜五祖，當時惠能二十四歲。五祖就問他：“你從 哪兒 來的，來這裡干什麼？”惠能說：“我是嶺南新州人，不遠千裡來此拜師 ，隻 求覺悟成佛，不為其他。”**直接，真是一代祖師的覺悟，真的是太好 了。
沒有求福報，沒有求其他，不是說，你給我治治病，讓我掙點兒錢，讓我 長 壽，統統沒有，**簡單，就是來覺悟成佛的，剩下的什麼想法都沒有。
問題 是，這個有了，其他的就都有了；這個沒有，剩下的統統在生滅法裡。
五祖接著說：“你是嶺南人，又是沒有受過正常教化的蠻夷，怎麼能 作佛 呢？”惠能說：“人雖有南北的差別，但佛性是沒有南北差別的。我身為 蠻夷 與你這和尚有不同，但是你我的佛性有差別嗎？”這是不是相似於三祖跟 二祖 之間的對話。三祖說：“我是一個長了爛瘡的，你是一個干淨的和尚，可 是我 們的佛性有差別嗎？”可見得，一代祖師都是直奔著成佛而去。你不要說 ，我 先發了財，然後我再成佛；我也有了勢力，我再成佛。成佛是沒有任何外 緣作 依托的，成佛就是成佛，這一切可以不需要。
這師徒倆一見面，看見了嗎，唇*舌劍就對上了。禪門的公案從這兒 就已 經開始了。五祖並非是有分別心而出此言，而是要考一考這新來的人可堪 造就 否。師父要看一看，所以任何一個來人都不放過，他都要把那個劍伸過去 。
禪是雙刃劍啊，不死即超。有一死便百死，有一超不一定能百超，下 一劍 你不一定能超。你看看他劍劍皆超。兩個人見面，五祖的**劍就是談的 佛性 與南北的問題，這一劍惠能就超了。五祖為什麼這樣做？因為五祖著急啊 ，到 現在選接班人的問題還沒有完成，心中有大事沒有完成啊，因此，所有來 的人 個個不放過，一來人便要伸手一試。
**，我們處於末法時代，是師父求著徒弟修，哪裡還敢用這種語言 去對 待。當年密勒日巴大師求他的師父瑪爾巴的法時，瑪爾巴就說，我用累劫 生命 勤苦換來的法，憑什麼教給你？想求法，行，那就在我這兒做長工，但是 你在 我這兒打長工是為了求法的，你不能在這兒喫飯。你喫飯你得到外邊去掙 錢， 然後你再到我這兒來求法，求法是要花錢的。後來密勒日巴受盡了種種的 折 磨，纔得到了瑪爾巴的真傳。二祖慧可在雪地裡跪了這麼長時間，達摩祖 師卻 說，你這樣浮躁的人想得我的法，除非雪地裡開紅花。任何一個人的成就 ，都 是與艱苦的過程分不開的。
今言修行，就像是師父欠了他的，**到晚師父得看他的臉。自己不 能將 法身體力行，沒事卻來挑挑師父的毛病，動不動談談自己的見解，這種狀 況怎 能修有成就呢？他說師父毛病的時候，師父必須虛心接受。師父說他的時 候， 他就會委屈得要死，好像他是替師父修的。所以**世道衰微到這種程度 ，你 沒有辦法的。
五祖看到新人一來，馬上一劍刺過去，如果他轉臉就跑了，那什麼都 不 是。一看惠能，出口就不同凡響：“人有南北，佛性有南北嗎？”這是悟 境下 說的話。師父一聽，心花怒放，**高興。
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