中國古代哲學家按他們對真善美追求的不同側重，可以分為三大類：追求真的是科學型哲學家，追求善的是倫理型哲學家，追求美的是藝術型哲學家。孔子、孟子、董仲舒、朱熹都是倫理型哲學家，他們著重論述的是倫理道德，心性修養，治國平天下。這是中國傳統哲學中的主流派。王充、瀋括等人是科學型哲學家，他們著重探討世界(自然界和社會)的客觀真實，追求如實反映世界。常與科學研究相結合．反映了唯物論傾向。以莊子為代表的是藝術型哲學家，他們力求排除自然界和社會對自己的約束，主張去知去欲、淡泊名利，追求個性解放，精神自由，對中國藝術界特別是繪畫與文學產生了深遠的影響。倫理型哲學家講善惡，科學型哲學家講虛實，藝術型哲學家講美丑。按這種分類，王充是科學型哲學家的突出代表，求真崇實是其出發點和歸宿。《秦漢思想研究》由周桂鈿編著。

周桂鈿編著的《秦漢思想研究》以新的思路來研 究王充哲學體繫，對王 充關於當時社會所關心的虛實問題進行了探索， 並以現代眼光進行深入分析，從而對王充的哲學 進行歸納，概括出“疾虛妄”而“歸實誠”，就 是“虛實之辨”。本書是一本繫統研究王充哲學 的專著。

前言
緒論
第一章 稱治泰盛
一、聖人治世
（一）堯舜德優，一人不刑
（二）堯舜之民，比屋可封
（三）聖人治世，諸多瑞應
（四）實商優劣，周不如漢
二、治國之道，德力具足
三、禮義舊防，儒者上化
（一）鹿馬喻與冠履喻
（二）戰亂期與和平期
四、時數必然，國命在天
第二章 禍福偶適
一、禍福觀種種
二、幸偶禍福論
三、福祐之言，勸善之語
（一）楚惠王吞蛭
（二）宋景公徙星
（三）宋人好善者
（四）孫叔敖埋蛇
四、禍害之生，遭遇適然
（一）白起伏誅
（二）蒙恬自殺
（三）李廣難封
（四）子夏喪明
五、餘論
第三章 歲月禁忌
一、■時
二、譏日
三、難歲
四、辨祟
第四章 性命在本
一、命運的虛實
二、命論新解
（一）“不求自得”解
（二）命有二品說
（三）三命說辨正
三、命見骨相
四、性命在本
（一）星氣說
（二）性有善惡
（三）性命異同
五、性命總論
（一）性命論是宇宙論的分支
（二）必然性與偶然性結合
（三）失誤
第五章 聖神賢佞
一、聖人骨相
二、“神而先知”
三、“生而知之”
四、聖人之生
五、以心定賢
六、聖凡同異
七、聖賢之差
八、賢佞之別
九、賢儒與文吏之長短
十、王充心目中的聖賢
第六章 鬼神考訂
一、鬼的由來與爭論
二、有鬼論的例證
三、有鬼論的邏輯困難
四、無鬼論的理論證明
五、祭祀的意義
（一）祭祀由來已久
（二）祭祀有嚴格等級
（三）祭祀有報功之義
（四）喪祭為崇恩之禮
六、鬼神的探究
第七章 龍無實驗
一、龍常居水澤之中
二、龍為鱗蟲之長
三、龍為馬蛇螾蟻之類
四、雲雨感龍，龍乘雲雨
五、孔子之聖，尚不知龍
第八章 書多失實
一、儒者說“五經”多失其實
（一）《尚書》
（二）《春秋》
（三）《周易》
（四）知經誤者在諸子
二、傳書之言多失其實
（一）吳季子取地遺金
（二）顏淵望昌門而病死
（三）舜、禹巡狩，老死邊土
（四）子胥冤魂，驅水為濤
（五）齊桓公妻姑姊妹七人
（六）秦王病傷，三月而死
三、論誇張
第九章 廣評諸子（上）
一、泛評諸子
二、《問孔》
三、《非韓》
四、《刺孟》
五、老子
（一）天道自然無為
（二）恬淡無欲，長壽度世
（三）研究方法需謹嚴
第十章 廣評諸子（下）
一、董仲舒
二、司馬遷
三、揚雄
四、桓譚
第十一章 天道自然
一、天為何物?
二、天不是神
三、對迷信根源的探論
（一）認識論根源，由於無知
（二）階級根源：出於欺騙
（三）思想根源：脫離實際
四、日月運行，天道自然
（一）日月出入，非人求之
（二）日中為近，出入為遠
（三）日月不圓，錯中有對
（四）日月之食，不在政治
（五）日月運行，天道自然
五、天道自然論
（一）天人關繫學的發展
（二）天道自然論與荀子天人相分說的區別
（三）天道自然論對董仲舒天人感應說的揚棄
（四）王充思想中是否有天人感應說的成分
第十二章 評海外學者對王充的研究
一、關於王充的傳記資料
（一）“鄉裡稱孝”
（二）“後到京師”
（三）“師事班彪”
（四）“屏居教授”
（五）“特詔公車征”
二、關於王充的自然論
三、關於王充的偶然論
四、關於王充的效驗論
五、關於王充的科學精神
（一）問題的提出
（二）胡適評論，對中有錯
（三）徐氏見解，錯中有對
（四）羅光說法，恍惚不明
後記