法國大革命構成了馬克思革命思想的*重要的來源，但對此問題的專門研究極其罕見。弗朗索瓦·傅勒的《馬克思與法國大革命（馬克思與西方傳統）／西方傳統經典與解釋》可謂是國外目前所僅見的這一方面的著作。以傅勒的身份來著作此書，從兩個方面彰顯出此書之非凡價值：一，馬克思與法國革命關繫這一問題之重要，以致於連傅勒這樣的世界**的法國大革命史家、思想家，也不能掉以輕心；二，傅勒這樣的大家親自操刀，實難找到*好的著作人選了。

傅勒所著的《馬克思與法國大革命（馬克思與西 方傳統）／西方傳統經典與解釋》由兩部分組成。前 部分（“導言”）為傅勒對馬克思與法國革命之間關 繫的繫統論述，後部分（“馬克思論法國大革命”） 為按照時間順序做出的對馬克思有關法國革命的論述 的一個全面繫統的輯錄。

中譯本說明
前言
**部分 導言
一、青年馬克思與法國大革命
二、1848年的馬克思直面1789年法國革命
三、馬克思與法國之謎(185l——1871年)
第二部分 馬克思論法國大革命
1歷史法學派的哲學宣言
2《德法年鋻》上馬克思致盧格的兩封信
3黑格爾法哲學批判
4論猶太人問題
5《黑格爾法哲學批判》導言
6評一個普魯士人的《普魯士國王和社會改革》一文
7神聖家族，或者對批判的批判的批判
8馬克思《1845年筆記》摘錄
9德意志意識形態
10格律恩的《法國和比利時的社會運動》或者“真正的社會主義”的歷史編纂學
11哲學的貧困
12《萊茵觀察家》的共產主義
13批判的道德化和批判的道德：德國文化史導言——駁海因岑
14共產黨宣言
15在1846年2月22日波蘭革命兩周年紀念大會上的演說
16廢除封建義務的法案
17資產階級和反革命
18評基佐的“英國革命為什麼會成功?英國革命史討論”1850年巴黎
191848年至1850年法蘭西階級鬥爭
20共產主義者同盟中央委員會告同盟書
211850年9月15日的中央委員會會議
22路易·波拿巴的霧月十八日
23馬克思致恩格斯(1854年7月27日)
24馬克思致恩格斯(1856年12月2日)
25剩餘價值理論
26馬克思致恩格斯(1865年1月30日)
27資本論(**卷
28馬克思致拉德勞(1869年4月10日)
29馬克思致巴普(1870年9月14日)
30法蘭西內戰
31馬克思致紐文胡斯(1881年2月22日)
索引

因此，馬克思從區分這兩種解放——即政治解放 和社會解放——出發，並且通過法國資產階級革命和 德國無產階級革命的這種前後相繼性，將德國推向了 歐洲歷史的前臺，*終填平了德國哲學的歷史與其現 實的歷史之間的鴻溝。德國政治**落後的好處在於 ，它有*棒的哲學家和*具“理論性的”工人，兩者 結合起來，就能夠在社會主義革命中發現其自然的合 目的性，這是一種同樣**的解放，但卻是一種** 不同類型的解放——也就是說，不再是政治解放，而 是人的解放。
因此，德國革命將會取代法國革命。薩維尼藏身 於對過去的反動贊美之中，希圖以此拯救德國。馬克 思則恰恰是在法國人令德國蒙羞的領域中恢復了德國 的優越性。但是對馬克思來說，要做到這一點，僅僅 嘲笑歷史法學派是不夠的，他還必須要批判黑格爾《 法哲學》對法國大革命的分析。
如果德國革命必須是對法式民主政治**的否定 ，那它就不是為了一種新的**一共同體的概念，這 種**一共同體是民族精神的化身，由為時代精神服 務的世界歷史人物實現出來；相反，它指向**之終 結的社會，並且將政治重新吸收到擺脫了支配關繫的 社會活動之中。1843—44年的馬克思充滿了費爾巴哈 般的熱情，他的目標是要批判黑格爾的**觀，像費 爾巴哈(Feuerbach)對待宗教異化一樣去對待黑格爾 的**。
這裡，在馬克思和法國革命之間，我們必須通過 黑格爾的著作迂回前進。青年馬克思的著作致力於對 老師的“批判”，同時在老師的著作中，馬克思學會 了如何閱讀世界歷史。盡管思想史源流紛雜，但是產 生出一個如此飽饜、如此痴迷於前輩著作的哲學家， 實屬罕見。青年馬克思對黑格爾了如指掌，正是通過 黑格爾，馬克思得以在法國歷史編纂學中研究法國大 革命之前**踫到它。不要忘了，正是黑格爾將** 的觀念置於這部法國革命及其失敗的歷史的核心。在 他看來，法國事件所固有的政治上的不穩定標志著 [8]革命者們在構想**時無法擺脫市民社會。拿破 侖(Napo—leon)的偉大就在於完成了這一點，盡管為 時短暫。《法哲學》的作者黑格爾在1818年比以往任 何時候都*加堅信法國革命的失敗與其不能理解** 的“思想一概念”有關。因此，馬克思在其對黑格爾 **觀的批判中，必然回到法國革命問題。① 《法哲學》實際上說了什麼?黑格爾通過批判政 治哲學的經典命題，提出了他的**觀。他直接摒棄 薩維尼，也一道摒棄伯克(Burke)：將**建立在習 慣、數世紀實踐的積澱之上，認為它是隨機性的社會 產物。黑格爾對英國制度並無多少好感(在此他預示 了尼采[Nietzsche]對這個“無甚哲思的民族”的蔑 視)，由於他同時對準德國的反動思想：伯克之後， 就是薩維尼，因此他的批判也就*加刺耳。如他所見 ，英格蘭從未超出市民社會領域之上，將自己提升到 **的水平。就這種**觀的另一傳統基礎即宗教而 言，其私人性以及後來的美化**無助於人們希望其 應該擔任的公共職能。相反，它的邏輯是要將公域和 私域分開，從而導致對政治的冷淡。國王的臣民就是 戴上公共面具的信徒。
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