《人生智慧錄》是影響梁實秋*深遠的一本書。在本書》中，叔本華融合了東西哲學主流，從勸勉世人和實用觀點著手，以卓然的智慧與洞見，生動精妙的筆觸，平實而又充滿睿智的語言，論述了人們應該如何看待財富、地位，如何求取成功和幸福。這是閃爍著高度人文價值的一本哲學傑作，是可讀性極高、令人深思、從而倍加珍惜人生的智慧結晶。

叔本華以《世界作為意志和表像》奠定其哲學地 位，但開始使得世人重視他的著作是在《補苴論文集 》出版之後，而《人生智慧錄》則是《補苴論文集》 中最精華的部分。叔本華融合東西哲學主流思想，從 勸勉世人和實用觀點著手，論述人們應該如何看待財 富、地位和名聲，如何最大可能地獲取成功和幸福。 本書是《人生智慧錄》的修訂版。

中文簡體版前言 劉聰
譯者前言 胡百華
導言
第一章 基本的劃分
第二章 人的自身
第三章 人的所有
第四章 人的地位
第五章 思辨與箴言
第六章 談人生的不同階段
代跋 The Duty of Happiness快樂是責任胡百華
附錄 主要中譯專名中西對照

**類是維持和滿足“生命力”，諸如從食物、 飲料、消化、休息和睡眠所得來的樂趣，世界上有若 干種族就以這些作為他們典型的和民族性的樂趣。第 二類是從“體力”得來的樂趣，這些包括步行、跑步 、摔跤、跳舞、鬥劍、騎馬以及類似的體能活動，有 的當作運動，有的成為軍事生活或真實戰爭的一部分 。第三類是滿足“感受力”或感性所得來的樂趣，包 括觀察、思考、體驗、欣賞詩文或音樂、學習新事物 、閱讀、靜修、從事發明、搞哲學等等。有關這些各 類樂趣的價值，相對的作用和時間的久暫，可加說明 之處很多，我想讓讀者自己補充。但是大家都曉得， 我們所運用的能力愈為高尚，它所給我們的樂趣就愈 大，因為樂趣總是涉及我們如何運用能力，而“快樂 ”就在於“樂趣”不斷地重復。在這方面，感性所帶 來的樂趣，無疑地會超過其他基本的兩類；其他兩類 在畜生中同樣存在，甚至*為顯著，讓我們跟其他動 物有所區別的就是這獨特的感性。我們的智力包括感 性的各種形式，充足的感性使我們能享有心智方面的 樂趣，即所謂“知性的樂趣”，感性愈為充分，樂趣 就愈大。
一般人感到興趣的事，隻是能刺激自己的意志、 也就是跟個人利害有關的事。經常去刺激意志，怎麼 說都不一定是好事，換言之，它牽涉到痛苦。玩牌是 各處“高尚社會”的普遍消遣，是提供這一類刺激的 工具，因為涉及的刺激甚小，所造成的痛苦不大而短 暫，並非真實而**。事實上，玩牌隻是跟意志搔癢 罷了。
在另一方面，智力高超的人有能力對純粹是“知 識”、跟“意志”無關的事物感到濃厚的興趣。不但 如此，這類的興趣對他是必需的，這可以讓他生活於 無痛苦、十足是神仙安居的境界中。於是我們見到兩 種景像——一般大眾的生涯，全力地為個人的微小利 益、為所有不幸，作長期無奈的爭鬥和努力；一旦這 些目的達到，略能返回自我，又為無法忍受的煩悶所 包圍，這時唯有靠**的野火纔可以使自己再度振作 。在另一邊，我們見到智慧高超的人，他的生命具有 豐富的思想，生活充實而有意義，自身具備高貴的快 樂源頭，一旦能擺脫俗務，便為有價值和有趣的事情 忙碌。他所需要的外界的激勵，大多源於自然的現像 ，對人生事物的思考，以及古今中外偉人的事功，這 一切隻有這類的優異分子能充分欣賞、理解和同情。
隻因為有這類的優異分子，那些偉人纔真正地生活過 ；由於這類優異分子，那些偉人纔被看成是偉大的。
對於那些偉人及其追隨者，其他的人隻是道聽途說、 一知半解。當然，睿智人士的這一特點意味著他比其 他人多一層需要，他需要閱讀、觀察、研究、沉思、 練習，總之，他需要不受打擾的空閑時間。伏爾泰說 得好，“沒有真正需要，就沒有真正樂趣。”自然、 藝術和文學的不同之趣味之所以為那些人欣賞，而跟 另一些人無緣，就是因為前者有這些需要。把這些樂 趣奉送給無此需要、也不會欣賞的人，好比期望白發 蒼蒼的老朽沉溺於熱戀一般。具有這些天賦的人生活 於兩個生命之中，一個是自身的生命，一個是纔智的 生命；後一生命而且會逐漸被看作真實的生命，前一 生命隻是當作導致纔智生命的手段而已。其他人則把 這膚淺、空虛而充滿困難的生存（自身的生命）當作 生命的目的。智者會讓纔智的生命獲得優待。由於洞 察力和知識的不斷增長，有纔智的生命就像緩慢形成 的藝術品一樣，它需要持之以恆、長久的強烈感情和 一種愈來愈完整的同一性；與這一生命相比，專注於 達成自身安樂的生命，縱然範圍可以加寬，但決無法 深刻化，畢竟隻是拙劣的表演。然而，一般人把這類 卑下的生存當作生命的目的。
一般日常的生活，如果沒有**的推動，是煩悶 、了無生趣的；若是有**推動，不久就變為痛苦。
上天賦之以充分智慧、能獨處領略其快樂的人，除了 執行其意志的命令以外，他們還有一些別的天分，讓 他們可以額外地擁有纔智的生命。僅僅是閑暇，也就 是纔智無需為意志服務，並非就是充分的，那些無需 為意志服務的力量必須真正的豐沛，讓它能專門從事 勞心的活動。反過來說，“無文采的閑暇是一種死亡 ，是活人被埋。”[塞尼卡，《書文集》根據豐沛的 分量的不同，第二種生命——心智的生命，會有無數 的發展，它可能隻是收集和標記昆蟲、鳥、礦物、錢 幣，或者是文學和哲學上的*高成就。心靈的生活不 但能防止煩悶，還能抵御煩悶的諸多惡果，它使我們 不結交壞伴侶，遠離危險、阨運、損失、奢華和那些 把快樂**置之於外在世界的人將必然遭遇到的不幸 。舉例而言，我研究哲學並未為我帶來半塊錢，但它 讓我節省了許多花費。
一般人把畢生的幸福置之於自身以外，他們把幸 福寄托在財產、地位、配偶和孩子、朋友、社團等上 面，一旦那些身外之物有所喪失或令人失望，他們的 幸福基礎就被毀了。換言之，這些人的重心不在自己 ，願望和幻想每有變動，他們的重心也會變動。如果 他有錢，他**的快樂是鄉間的別墅，另**是買馬 ，或歡宴朋友，或是旅行，總之，一生享盡榮華，理 由是他在自身之外尋求樂趣。像一個失去健康的人， 他試圖用補品和藥物來恢復健康，而不想發展自身的 生命力，也就是未顧及他失去健康的真正來由。在我 們討論相反的一個類型的人之前，讓我們比較在這兩 者之間的一種普通型的人，這些人不一定是智質特優 ，但也超出一般的智商。他可能愛好文藝，或專心留 意某門科學，例如生物學，或是物理學、天文學、歷 史，並且對這些學科抱有興趣，當得到快樂的外在來 源缺乏或是不能滿足他的時候，他能在這些學科中找 到趣味。對於這一類的人，他的重心可說部分在自身 之中。但是，對文藝的愛好跟創作的活動很不相同， 業餘性地鑽研科學，容易流於表面，無法進入問題的 核心。人不可能把這些文藝或學術興趣當作專業，或 是整個生存就以這些活動為中心，而對其他都失去興 趣。隻有那些智慧力*高、我們稱作“天纔”的，能 達到那麼強烈的程度，會整個地、**地把存在和事 物的本質當作主題，用來表達個人對這個世界的獨特 觀念，無論是經由文學或哲學，而對人生有所探討。
因此，讓這些人能優遊自在，他們的思想和工作不受 侵擾，是極有需要的。他們歡迎獨處，把閑暇看作至 善，其他都不需要，甚至當作負累。
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