李開編著的《惠棟評傳（上下）》為“中國思想家評傳叢書”之一，講述了清代**經學家、哲學家、語言文字學家，吳派經學的創始人和**人物惠棟，探究了一代經學大師成長的人文學術和時代主潮，深入原著，從具體到抽像，又從抽像到具體，縷述惠棟在《尚書》學、《詩經》學、《三禮》學、《春秋》學、《易》漢學、史地學、語言文字學等領域內的重要貢獻，剖析其經學思想、語言文字學思想、哲學思想等，一言以蔽之為學術思想和科學邏輯思想，並及寄寓其中的政治思想，人生追求和社會理想。

惠棟和他的祖父惠周惕、父親惠士奇是清代著名 經學家、語言文字學家和哲學家。惠氏三代傳經，為 創立清代經學的吳學學派作出了重要貢獻，惠棟則是 相對於皖學的吳學首領。李開編著的《惠棟評傳（上 下）》探究了一代經學大師成長的人文學術和時代主 潮，深入原著，從具體到抽像，又從抽像到具體，縷 述惠棟在《尚書》學、《詩經》學、《三禮》學、《 春秋》學、《易》漢學、史地學、語言文字學等領域 內的重要貢獻，剖析其經學思想、語言文字學思想、 哲學思想等，一言以蔽之為學術思想和科學邏輯思想 ，並及寄寓其中的政治思想，人生追求和社會理想。 《惠棟評傳（上下）》力圖從門類科學的方法和方法 學，從科學的世界觀和方法論來研述和評析惠氏的經 史小學和考據學。

《中國思想家評傳叢書》序
序
惠棟評傳
第一章 哺育一代經學大師成長的人文學術和時代主潮
一、惠棟，“人間天堂”的驕子和寒士
二、惠棟與吳文化、西學和儒商
第二章 考論偽古文《尚書》和鄭玄述逸篇
一、揭穿梅氏偽作的《古文尚書考》的宏旨大義
二、揭穿梅氏偽作的《古文尚書考》的條目奧旨
三、考論真《古文尚書》的《尚書古義》
第三章 惠棟的《詩經》研究和詩文評
一、《毛詩古義》考論種種
二、考據學派的詩文評
第四章 惠棟的《三禮》學研究
一、《周禮》考論及其在知識理性形態轉化中的應用
二、上古文化淵藪《儀禮》的古義解釋及其在《儀禮》學中的地位
三、“萬世之書”《禮記》和鄭注的學術思想成就和校勘成就
第五章 惠棟的《春秋》學研究
一、屬於《九經古義》但另列單行的《左傳古義》
二、今文經《公羊傳》古義考論
三、《谷梁古義》對《谷梁傳》在經學文化繫統中的定位作用
第六章 惠棟《易漢學》要論
一、《易》學繫脈和惠棟《易》學的必然性邏輯
二、惠棟《易》學的兩個主層面和《易漢學》對西漢孟喜《易》經卦歷像的考索
三、《易漢學》考索虞翻《易》說漢儒《易》學言《易》卦為月相和《易》數為歷法
四、《易漢學》考索京房《易》並制八卦六位圖，八卦納甲圖和六十四卦次序圖
五、《易漢學》考索鄭玄《易》乾坤爻辰圖並所值二十八宿說為《易緯》、京房易、孟喜易之集大成
六、《易漢學》考苟爽《易》乾升坤降及其推廣之說《易》尚時中說
七、《易漢學》關於漢宋分疆、立漢學門戶的“四辨兩說”
第七章 惠棟《周易述》繫列著作考論(上)
一、《周易述》繫列著作和《周易述》上經考論
二、《周易述》下經考論
三、《周易述》彖傳考論
四、《周易述》像傳考論
五、《周易述》繫辭上傳考論
六、《周易述》繫辭下傳考論
七、《周易述》文言傳考論
八、《周易述》說卦傳考論
第八章 惠棟《周易述》繫列著作考論(下)
一、《周易述》繫列著作《易微言》考論
二、《周易述》繫列著作《易例》考論
三、《周易述》繫列著作《易大誼》考論
四、《周易述》繫列著作《明堂大道錄》考論
五、《周易述》繫列著作《稀說》考論
第九章 惠棟的《論語》研究和世界觀特點
一、論孔子和《論語古義》考論種種
二、惠棟儒學世界觀對道釋的兼采和吸收
第十章 惠棟的史學
一、惠棟著《後漢書補注》的史學成就
二、惠棟的史地學、人物志、方志學、稱謂學和姓氏學
第十一章 惠棟的語言文字學
一、惠棟著《惠氏讀說文記》中的經學與小學成就
二、《爾雅》考論與《說文記》
惠周惕評傳
一、紅豆齋主人惠周惕
二、從宦遊京師到以身殉職
三、人論、文論、詩論
四、《詩說》在《詩經》研究史中透視種種
惠士奇評傳
一、惠士奇，康雍年間的哲人和詩人
二、經史政論中的歷史觀、政治觀、經濟觀
三、對上古鐘律和古代天文的研究
四、《易說》論《易》理邏輯及其投影之本體宇宙探秘
五、古代文化史專題論著《禮說》
六、以禮為綱領，以“正名”考實為宗旨，以啟蒙為意蘊的《春秋說》
索引
重要詞語索引
人名索引
附錄
主要參考文獻
後記

一、惠棟，“人間天堂”的驕子和寒士 沐浴於“人間天堂’’的自然風光，陶溶於吳地 的人文景觀，出身於太湖之濱的書香門第，知識主義 傳統下的“四世名山”，終身清貧的一介寒士，對科 舉考試的批評，“士不遇”的感慨 惠棟（1697－1758）是清代**經學家、哲學家 、語言文字學家，吳派經學的創始人和**人物。字 定宇，號松崖。康熙三十六年（丁丑年，1697）十月 初五日，這位未來的大學問家、學術思想家出生在清 江蘇省（1667年設）蘇州府吳縣東渚（今蘇州市吳縣 東渚鄉）。乾隆二十三年（戊寅年，1758）五月二十 二日，這位學術**隕落，墓葬在縣境西光福－鎮香 雪村。東渚就在光福地區。
吳縣，是太湖之濱的一顆璀璨的明珠，久有“人 間天堂”之譽。這裡以其古老的文明，傑出的人纔， 秀美的山水，豐富的物產，乃至講不盡的美麗的傳說 故事著稱於世。吳文化蔚成中國古代文化一大區域文 化。東渚、光福西瀕太湖，東距蘇州市中心二十多公 裡。東渚鎮原名紅豆村（也是因惠周惕、士奇、惠棟 祖孫三代人稱老紅豆先生、紅豆先生、小紅豆先生得 名），因位於西渚村以東，稱東渚，滸（滸墅關）光 （光福）運河貫通南北。光福鎮原名野步市，又名志 裡、鄧尉，南朝梁代大同年間（535－546）建光福寺 （又名銅觀音寺）於龜山西南麓，故名光福，滸光運 河和木（木瀆）光（光福）運河在此交彙。南宋時， 光福市已是“民灶千餘，阡陌交通”的集市，明代已 成為吳縣六大鎮之一，清乾隆十一年（1746）設巡檢 司。東渚、光福地區山毓水秀，風光旖旎，**的太 湖七十二峰，有五十六座分布在吳縣西部，東渚、光 福地區就有南陽山、青山、龍山、茅山、安山、龜山 、虎山（因吳王養虎於此而得名）、銅坑山、鄧尉山 、穹窿山等。青山綠水，香飄四季，到處是美不勝收 的佳景，終年有沁人心脾的花香。梅花是東渚、光福 的名花，光福鄧尉*是探梅聖地，向有“十裡梅鄉” 之稱。惠棟茔地香雪村附近的香雪海，這一美妙的名 字，如今伴以電冰箱名揚世界，那裡正是鄧尉探梅的 **勝處，曾贏得“鄧尉梅花甲天下，望中無地不栽 梅，，的美名。元末明初，鄧尉探梅已成為吳地習俗 ，清康熙皇帝玄燁也曾三次來鄧尉探梅，乾隆帝弘歷 則六次遊歷香雪海，五次作《鄧尉香雪海歌》。梅林 香雪海是梅花名品青梅、雪梅、大青梅、紅果梅、品 字梅、白梅、花梅、黃豆梅、壽桃梅等的海洋；香雪 村內還盛產桂花，三秋桂子，什麼金桂、早晚銀桂、 子桂、丹桂、四季桂、月桂、木樨、白潔等名品，映 日成彩，夕折蟾宮。此外，還有可用於窨茶的白蘭、 茉莉、玳玳、珠蘭、梔子、玫瑰等香花，至於用於觀 賞的山茶、月季、杜鵑、蘭花、菊花、芙蓉、薔薇、 芍藥、石竹、秋海棠、玉蘭、瑞香等，遍布全縣。由 香花說起熏染茶葉，則東渚、光福都是**茶鄉，這 裡的茉莉花茶、桂花茶、鄧尉雪綠茶都是馳名中外的 名茶，至於洞庭碧螺春，原名“嚇煞人香”，康熙帝 賜現名，和杭州龍井齊名，還有西山雲霧茶、虎丘白 雲茶、天池的天池茶，也是飲譽**，無怪乎遠在明 代就有“蘇州茶葉飲遍天下”之說。山水佳侶，花、 茶配對，儼然是人間瑤臺，世上仙境。吳縣有六大風 景區，光福居其一（還有五處是西山景區、東山景區 、木瀆景區、石湖景區、角直景區），這裡除春梅秋 桂以外，還多名木古剎，處處是山水與古跡共臻，自 然與人文媲美，它仿佛是在告訴人們，吳縣的山山水 水，古色古香，詩碑題刻，確乎就像惠棟盡畢生精力 研究的《周易》原理所說：天地人一以貫之；惠棟家 鄉光福的美，吳縣的景，鋪織錦繡，網羅密致，有如 鬼斧神工，造化獻巧，其美的結構，大的理趣，確乎 如惠棟所揭示的漢儒《易》像數之理：陰陽五行，乾 升坤降，中正大美，卦爻奇變，*不必去說太極元和 ，像數卦氣，鐘靈吳地，處處是人纔輩出，代代有各 領風騷。惠棟之纔，惠棟之學，莫非是光福之美景， 吳中之靈氣哺育啟迪而成的嘛！請看看光福的人文景 觀吧！光福鎮除墨泉、下崦湖、鳳鳴**等湖山風光 外，還有光福塔、光福寺、光福寺橋、浮廟墩。香雪 海除梅花凌寒，馨香襲人，凝若積雪外，還有那“香 雪海”三個大字，那是三次陪伴康熙帝前來鄧尉探梅 的江蘇巡撫宋犖，當年觸景生情，取名香雪海，並題 刻在馬駕山的崖壁上。多麼壯觀！又多麼俊美！聞香 閣座落在馬駕山上，**憑欄賞梅，登臨高處，香氣 襲人知晝暖，*知人心暖，賞心悅目，快意於前，又 豈無美的聯想，理的構思？自然梅香人聞香，人建梅 閣閣滿人，故此景致為人文，或說亦人亦天，有美學 情趣“天人合一”、物我交融之致，亦無不可。康熙 還曾御書匾額“松風水月”賜聖恩寺，還寫有鄧尉探 梅的詩。《鄧尉山》詩雲：“鄧尉知名久，看梅及早 春，豈因耽勝賞，本是重時巡，野靄朝來散，山容雨 後新，繽紛開萬樹，相對愜佳辰。”如由鄧尉極目遠 眺，可望太湖，康熙帝《鄧尉小軒望太湖》詩雲：“ 山軒閑坐倚前楹，萬頃澄湖夕照明，夜久天心初月上 ，笙簧謖謖奏松聲。”玄墓山在鄧尉山東南六裡，兩 地一山相連，形成花的長廊，看梅人一路從鄧尉到玄 墓，所謂“花外見晴雪，花裡聞香風”，傾盡人間美 詞彩色，也說不盡、寫不完那人間仙境的旖旎春錦， 清風幽香。清代李福有《玄墓探梅歌》雲：“雪花如 掌重雲障，一絲春向寒中釀，春信微茫何處尋？昨宵 吹到梅梢上。太湖之濱小鄧林，千株空作橫斜狀，銅 坑寥寂悄無蹤，石壁嵯峨冷相向。踏殘明月鎖香痕， 翠羽啾啾共惆悵。報道前村消息真，衝寒那顧攀雲嶂 。玉貌驚看試半妝，霜華喜見裁新樣，酹酒臨風各有 情，小別經年道無恙。此花與我宿緣多，冰雪滿衿抱 微尚，相逢差慰一春心，空山不負騎驢訪。”詩主人 寫香雪又一層雲，寫賞花人賞心悅目，臨風惆悵，花 我宿緣，互慰春心，當然比老皇帝的詩*富有人情味 。
惠棟對鄧尉山風光和探梅之事，當然是**熟悉 的，惠棟年少時著《漁洋山人精華錄訓纂》，已多處 提及鄧尉山風光和探梅事，不過僅以注釋體裁表述之 。清王士稹《自光福裡人太湖口住聖恩寺》詩：“逶 迤鄧尉山，蒼茫具區藪。”惠棟注“鄧尉山”引盧熊 《蘇州府志》：“鄧尉山在吳縣西七十四裡。”王詩 《雨中尋米堆山》：“遠眺米堆山，蒼蒼積煙霧。” 惠注“米堆山”引徐崧《百城煙水》：“米堆山即鄧 尉山左岡，突然高聳如米瀉之狀。”王詩《晚坐雨花 橋看梅》：“綠萼紛競發，翠羽時一至。”惠注“綠 萼”引康宇《群芳譜》：“梅白者有綠萼梅，凡梅花 跗蒂者皆絳紫色，惟此純綠，比之‘九嶷仙人萼綠華 ’。”又注“雨花橋”引《鄧尉聖恩寺志》：“雨花 橋在金剛殿左。”王詩《雨夜宿聖恩寺還元閣》：“ 梅樹初花石澗流，滿山香雪送行舟。”惠注“香雪” 引李日華《紫桃軒雜綴》：“詩人多目梅為香雪。” P3－7