這部“韋政通文集”，以“論學”、“論世”、“評人”、“自述”的思路分卷。
《時代人物各風流》為“論人”部分，韋政通先生重點突出對人格問題的關注。列傳統人物“古典人格的光輝”、近代人物“危機時代的探路者”、當代人物“堅毅的魅力”三專題。本著薄古厚今的原則，傳統人物隻選取了四篇，近代人物收六篇，當代人物收九篇。

《時代人物各風流--韋政通文集》主要分為三個部分：傳統人物，有 孔子、孟子、莊子、阮籍、朱熹、王船山、曾國藩等；近代人物，主要闡 述嚴復、陳獨秀、胡適、梁漱溟的思想、實踐以及毛澤東青年時期的革命 觀；當代人物，主要闡述臺灣地區學者，如陳榮捷、牟宗三、唐君毅、印 順、徐復觀、殷海光、雷震、傅偉勛等思想文化研究活動。 《時代人物各風流》為“論人”部分，韋政通先生重點突出對人格問 題的關注。

古典人格的光輝
孔子的性格
中國哲學**的四種不同人格
“慶元學禁”中的朱熹
曾國藩：古典人格的*後閃現
危機時代的探路者
輸入西學**人——嚴復
民國**地位突出的三位大學校長
陳獨秀、胡適與《新青年》
梁漱溟：一個為行動而思考的儒者
論晏陽初的思想與人格
初見馮友蘭
堅毅的魅力
陳榮捷：白鹿薪傳一代宗
王貫之先生與我
牟宗三先生的生活片段
談唐君毅先生
我與佛學大師印順的對話
徐復觀先生的志業
我所知道的殷海光先生
傅偉勛：一個飄泊不安的靈魂
為中國文化的繼往開來創造新模式的霍韜晦先生

(八)能坦然面對自己的過失 孔子曾多次談到過失的問題，這是人人必不可免，且時常要踫到的 問題。要人坦然面對自己的過失，說來容易，要切實做到，實在很難。
孔子教人“過則勿憚改”(1·8)。又說“過而不改，是謂過矣”(15·30) 。
因人都會犯過，所以犯過是可以原諒的，但過而不改，就不可原諒。話 雖如此說，真正要切實改過，並不容易，所以孔子說：“已矣乎！吾未見 能見其過而內自訟者也。”(5·27)這已不隻是對過失，而是對人性的一 種洞察。一般來說，“見其過”並不難，問題在*大多數的人，在“見其 過”以後，總有借口來掩飾或搪塞，很少在“見其過”以後，會內心感到 羞 恥，而痛切自責的。有了這一層的洞察，再看孔子的自我表白，“加我數 年，五十以學《易》，可以無大過矣”(7·17)，就可以知道他真是一位“ 躬 自厚”而又嚴於律己的人。從他的話，無異告訴我們，在四十多歲以前， 大小過都有過。這裡隻說“無大過”，可見今後小過還是不能免的。隻 有自省到這一地步的人，纔能坦然面對自己的過失。
“陳司敗問：昭公知禮乎？孔子曰：知禮。孔子退，(陳司敗)揖巫馬 期(孔子弟子)而進之，曰：吾聞君子不黨(偏私)，君子亦黨乎？君(昭 公)取(娶)於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？巫馬期以 告。子曰：丘也幸，苟有過，人必知之”(7·31)。魯昭公在當時以知禮 著稱，但在婚姻上卻違背了“同姓不婚”的古禮。陳國的這位司寇貿然 而問，似乎有意要為難孔子，孔子不察，也貿然而答，結果掉入對方的語 言陷阱。孔子本可為自己辯白：“我說昭公知禮，是就一般的評價而 言。”孔子未為自己辯白，反而坦然面對自己的過失。“苟有過”之“過 ” 不在知禮與悖禮的矛盾上，而是在“貿然而答”上。從這些地方可看出 孔子隨時都能實踐“反求諸己”、“躬自厚而薄責於人”的德行。
(九)和藹中帶有嚴肅 “子溫而厲，威而不猛，恭而安”(7·38)。溫和使人感到和藹可親， 但一味溫和易流於鄉原，溫和中帶有嚴肅，則不但可親，而且可敬。一 般有威嚴的人，會顯得兇猛，令人望而生畏。孔子的威嚴，蓋得之於修 養，是誠於中而形於外的自然流露，因此，不會使人感到兇猛，反而使人 不敢輕慢。一般人的恭敬，往往流於諂媚或做作，孔子對人的恭敬，因 出於內心的真誠，因此感到自然而安詳。這是弟子對孔子日常待人接 物的容色神態的印像，是中庸的人格，是為人師表者極具魅力的特質。
子貢說“夫子溫、良、恭、儉、讓”(1·10)。溫是和藹，良是平易，恭是 莊 重，儉是節制，讓是謙遜，與上述的印像，是**一致的。“子夏曰：君 子 有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”(19·9)。“三變”指給人有 三種不同的感受。子夏所說的“君子”，顯然是以孔子為標準。可見孔 子的容色神態，在弟子間已逐漸形成一種共識。
(十)安貧樂道 子貢問：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子答道：“可也，未若 貧而 樂[道]、富而好禮者也。”(1·15)貧窮而不阿諛諂媚，富有而不傲慢凌 人，在一般人已不容易做到，所以孔子說“可也”。但這也隻是一點起碼 的做人道理，孔子不希望弟子就停留在這個層次上，他希望弟子生活不 論是貧是富，都應當追求一種*高的人生價值和理想，這*高的人生價 值和理想，就是貧而能樂道，富而能好禮。孔子一生貧苦坎坷，是否能 做到“富而好禮”，無從驗證。從他的自白“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之 ， 樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲”(7·16)，相信他的生活已 經達到“貧而樂道”的境界。
安貧樂道，指涉到一個**嚴峻的問題，這問題是：一個理想主義 者(“士志於道”)，當他無法用世行道，甚至因外來的打擊，使他的生活 陷入貧窮的境遇，這時他要如何自處？如何仍能保持理想主義的精神？ 在孔子的想法裡，顯然認為安貧樂道不是一蹴可及的境界，在這之前， 似乎至少要先經歷一個安貧力學的階段：“子曰：君子食無求飽，居無求 安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”(1·14)在這階 段，道仍是懸著的目標或理想，尚未進入生活與生命之中，“就有道而正 焉”，這時仍需師友的夾持或協助，所謂“以友輔仁”是也。“好之者不 如 樂之者”，由“好學”升進到“樂道”，這時道與生活、與生命打成一片 ，道 賦予生活新的意義，道使生命有了新的光輝，因此使人樂在其中。樂道 故能忘憂，樂道然後能真正安貧。
從好學到樂道，其間具體的下手工夫，孔子也有一些提示，如“不恥 惡衣惡食”(4·9)、“貧而無怨”(14·10)、“人不知，而不慍”(1·1) 、“君 子固窮”(15·2)、“不怨天，不尤人”(14·35)。這些不是教條，不是空 洞理論，而是孔子在長期的困頓歲月中，因“守死善道”(8·13)而累積 的經驗之談，對“士志於道”者，是可以努力做到的。
(十一)富使命感 從孔子的一些自白中，可以使我們感受到，他富有強烈的使命感， 下面舉兩個例子：(1)“子曰：天生德於予，桓魋其如予何？”(7·23)這 是 當孔子離開曹國，到了宋國，正與弟子們習禮於大樹之下，不知何故，宋 國的司馬桓魋，竟企圖殺害孔子，弟子們勸他趕快逃走，孔子的回答，頗 有以“救世主”自命的意味。(2)“子畏於匡，曰：文王既沒，文不在茲 乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人 其如予何？”(9·5)這是孔子離開衛國，到陳國的途中，經過匡地，匡人 因曾受陽虎的暴虐，而孔子的相貌似陽虎，遂遭拘留。值此危難之際， 孔子的話仍以周文化的傳承與振興為職志，他的口氣與桓魋之難時，如 出一轍。這都是在生命遭到威脅，甚至在死亡的陰影之下，爆發出來的 一種神秘感和高峰經驗，並超然地感到有一股強大的力量湧現，因而透 露出這位老道德家宗教心靈一面的信息。
不但孔子自覺到上天賦予他一種使命感，時人對他也有同樣的了 解，例如儀封人告訴他的弟子：“二三子何患於喪乎！天下之無道也久 矣，天將以夫子為木鐸。”(3·24)又如晨門就認為孔子是一位“知其不 可而為之者”(14·38)。弟子*不用說了，大弟子子貢就說過，他的老 師“固天縱之將聖”(9·6)。從這些方面看來，孔子似是一位“神寵領 袖”(Charismatic leader)，後來歷**將其神化，在孔子的生命史裡， 也不能說全無根據，問題是不能因此而忽略他人性化的一面，孔子之可 愛可敬、可長可久，在此而不在彼。P14-17