《尼采的博客：對生活、宇宙以及萬物的42個深度思考》是一部閃爍著智慧火花的哲理散文集。作者馬克·弗農挑選了42句*智慧、*風趣、*古怪的名人名言，包括：《性格即命運。》，《把握**！》，《無知是福，大智若愚。》，《情況隻會越來越好。》，《愛是盲目的。》，《唯有飽暖，方思倫理。》，《無憂的睡眠。》等，供讀者朋友們賞析。

《尼采的博客：對生活、宇宙以及萬物的42個深度思考》是一部閃爍 著智慧火花的哲理散文集。作者馬克·弗農挑選了42句最智慧、最風趣、 最古怪的名人名言，從西方智者蘇格拉底的“沒有經過思考的人生是不值 得過的”到東方聖人孔子的“己所不欲，勿施於人”，從古羅馬哲學皇帝 馬可·奧勒留的“性就是器官的相互摩擦，伴隨著少量粘液的間歇性分泌 ”到好萊塢著名導演伍迪·艾倫的“我不想通過我的作品來達到不朽，我 想要通過永生不死來實現不朽”，從中獲得靈感並發現其對當代生活的意 義，闡發自己對幸福、來世、工作、愛情、性、金錢、旅遊、友誼、良心 、運氣等諸多問題的思考。《尼采的博客：對生活、宇宙以及萬物的42個 深度思考》中的每一篇文章雖不長，卻富有強烈的思辨性和不拘一格的見 解，能夠激發閱讀者的思維、提升他們對生活的感悟。從貓的誘惑到智慧 的本質，這種讓大腦沸騰的讀物是愛好思考者的最好伴侶，它也證明了即 使是微小的反思也能使我們的生活更加美好。

前言：我們究竟該怎樣生活
約翰·斯圖爾特·穆勒
問自己是否幸福的人已無幸福可言。
赫拉克利特
性格即命運。
柏拉圖
我們所討論的並非平常小事，而是如何正確地生活。
蘇格拉底
沒有經過思考的人生是不值得過的。
歌德
“了解自己”？如果我了解自己，我會馬上跑掉。
艾米莉·狄*生
要說出全部真理，但不能直說；成功之道，在於迂回。
甘地
如果你希望世界改變，那麼你必須先按照這個期望來改變自己。
大衛·休謨
選擇毀滅整個世界，還是選擇劃傷自己的手指。從理性上來講，兩者並不矛盾
賀拉斯
把握**！
巨蟒
人群：“是的，我們都是個體！”個人：“我不是！”
托馬斯·格雷
無知是福，大智若愚。
帕斯卡
人的不幸隻有一個原因——他無法安靜地待在一個房間。
赫胥黎
具有基督教和酒精的一切優點，而沒有兩者的缺點。
政治口號
情況隻會越來越好。
威廉·詹姆斯
就哲學思考而言，思想家和處於熱戀中的人是一樣的。
亞裡士多德
渴求友誼的欲望來得很急，但友誼卻非如此。
孔子
己所不欲，勿施於人。
雅克·德裡達
禮物是你不應該感謝的東西。
蓋瑞·努曼
我們的朋友是電子的！
無名氏
愛是盲目的。
簡·奧斯汀
*高的道德，我們並不到大城市裡去尋找。
斯派克·米利甘
金錢買不到幸福，卻能買到*愉悅的痛苦。
塞內加
如果你想挑戰無欲無求的朱庇特，那麼你也必須無欲無求。
米歇爾·福柯
靈魂是身體的監獄。
昆汀·塔倫蒂諾
我們工作吧。
甘地
自由與受奴役都是精神上的狀態。
馬可·奧勒留
性，就是器官的相互摩擦。伴隨著少量粘液的間歇性分泌。
貝托特·布萊希特
唯有飽暖，方思倫理。
G·K·切斯特頓
人們常說，旅遊能開闊眼界，但你自己首先要有自己的見地。
尼采
匆忙是普遍的，因為每個人都在逃離自我。
歐內斯特·海明威
一隻貓總是會帶來另一隻貓。
讓一呂克·戈達爾
攝影是一種真實。而電影是一種每秒24格的真實。
麥克白
無憂的睡眠。
弗朗西斯·培根
**的上帝首先建造了一座花園。
愛德華·艾比
為增長而增長。是癌細胞哲學。
道格拉斯·柯普蘭
一項新技術的理想。就是夢想有**能被*新的技術所代替。
詹姆斯·洛夫洛克
那些為後代留下*好的生活環境的生物，會得到自然的偏愛。
哈裡·卡拉漢
我覺得自己幸運嗎？嗯，那你呢？
詹姆斯·布朗奇·卡貝爾
樂觀主義者宣稱，我們生活在*美好的世界；而悲觀主義者
則擔憂事實真是如此。
伍迪·艾倫
我不想通過我的作品來達到不朽。我想要通過永生不死來實現不朽。
意第緒諺語
真相僅取決於上帝，有一點取決於我。
柯勒律治
哲學在疑惑中開始，也在疑惑中結束。
附錄：42句名言的英文原文

性格即命運。
在生命的前20年中，約翰·斯圖爾特·穆勒認為自己已經掌握通向成 功的要領。他以其教父傑裡米·邊沁的目標為己任，為*大多數人的*大 幸福而努力。為達到這個目的，穆勒將自己視為社會改革家與政治改革家 ，一次又一次的改革過程給他帶來了無限滿足感。他的行事風格受到許多 方面的影響，*顯著的就是他的父親——他的父親將邊沁視為“實用主義 的救星”。他從三歲開始學習希臘語，十歲出頭的時候就開始接觸邊沁的 作品(法語譯版)，這段時期是他的思想成型期。在此之前，他隻是零散地 學習一些知識，沒有方向性。從這個時候開始，他感覺到自己的觀念已形 成架構，從而便有了準宗教的人生追求。其《自傳》中曾謙虛地分析過自 己的這種早熟：他認為自己隻是有點普通的纔華而已。他還提到自己幸福 的童年，這一點在許多19世紀的自傳中是不太常見的。
在20歲的時候，穆勒的精神狀態滑入低谷。雖然他的智力超群，但他 的性格太過狹隘，似乎已成為他步入成年世界的障礙。他寫道，如果他按 照早期所受的教育堅持追求已設定的人生目標，那麼他就無法接受性格上 的“重要轉變”，他“緊張時的遲鈍狀態”也就無法改變。如果照這樣發 展下去，他就會面臨一個問題。他不能接受較為大膽的想法，因為這種想 法會質疑他對自己的感知，且直抵要害。他問自己：“假設你生命中的所 有目標都實現了，你所尋求的體繫與觀念上的改變在這一刻都已全部實現 ，你會因此感受到深刻的愉悅和幸福嗎？” 一種無法抑制的自我意識清楚地回答道：“不會！”因此，在他20歲 時，他的抑郁情緒加重。
那麼他到底為什麼而活呢？他向書籍求助，但書中似乎沒有多少真正 有價值的東西。他審視了一下自己對人類的愛，但這種愛已干涸。於是， 他又轉向自己的生活哲學，但這種哲學此時卻顯得。淺薄幼稚。他意識到 ，自己所受的教育、自己的性格都是以當時的思想聯繫為基礎的。他一直 訓練自己，讓自己將大眾的利益視為自己的愉悅，但實際上隻會給自己帶 來傷害與痛苦。對他而言，實用主義的信仰尤為野蠻，日益缺乏情感與美 德。阿爾伯特·愛因斯坦的思想也與之相似：“追求安逸與幸福的目標從 來都無法吸引我，而以此為基礎的道德體繫也隻配得上牲口。”為什麼？ 因為這種道德體繫追求的是愉悅而不是**。穆勒深受抑郁的困擾，在幾 個月的時間裡，一直都想著“自然界的任何力量都不足以重塑我的性格” 的問題。
穆勒習慣性地繼續生活。他的工作沒有希望，創作也沒有靈魂。他對 未來**確定，他認為，由於自己受分析性人格的限制，很可能在一年之 內就會自殺身亡。直到有**，他讀到法國百科全書編撰者讓一弗朗索瓦 ·馬蒙泰爾對自己父親死亡的描述。沒有想到的是，這段故事令他感動得 落淚。這種情感的宣洩就像是一絲陽光照向積滿塵埃的陰暗角落。盡管過 程不易，他生活中的樂趣開始再次顯現。“我不再*望：我不像木頭或石 頭般毫無知覺。似乎我仍擁有創造所有個性與所有幸福的物質與能力。” 穆勒的性格轉變在兩個方面尤為突出。首先，他接受了一種不同的生 活理論。盡管幸福是每個人所期望的，但幸福不再是生活的目的。他*加 關注那些本身就有價值的事物或美德。他認為人應追問自己生活的目的， 幸福就會“順便”造訪，而追問自己是否幸福，反而有礙於自己獲得幸福 。其次，他意識到必須培養自己的感情，而不是成為實用主義的“理性計 算機器”。他在兒時就培養出對音樂很強的欣賞力，從而給他*歡喻的情 感中注入“光與熱”，但是他此刻也害怕熟悉感會耗盡他的熱隋。於是， 他又在詩中找到了新的意義。在詩中，他能放任自己的想像，能看到生命 的全部，也能看到生命的部分。穆勒形成了新的性格，進而擺脫了以往的 阨運。
穆勒是幸運的。當時的他年輕、機智，也勇於重塑自己的個性。許多 人覺得自己做不到這一點，因為他們恐懼，或感覺自己不夠自由。用赫拉 克利特的話來說，他們想像自己是困在蜘蛛網上的昆蟲。每當他們試圖向 一個新的方向發展，性格特征就會像鋼鐵一般將他們牢牢困住。他們擔憂 別人的議論，或自己可能承擔的風險。他們會因為債務或家眷而感到不自 由。但他們其實可以成為蜘蛛，自由行走於網上，用蜘蛛絲包裹憂慮與遲 疑，然後讓它們遠離自己的生活！ 在慣例中停滯不前，是受生活所困。不要忘記穆勒的性格是如何** 成形的。他的性格在兒時就已形成，但和**廣泛認可的觀念不同，他的 性格並未從此固定不變，而是經歷了兩次轉型。這個過程表明，在逃脫命 運或其他注定的事情時，需關注兩項要素。
首先想想穆勒的新生活理論。總體來說，將幸福視為生活的間接目標 ，不僅僅是對生活的突出改觀，也體現出他人生軌跡的微妙改變。穆勒的 成就並不是**反對他父親的實用主義信念，就好像一個孩子將撥浪鼓扔 出搖籃外。相反，他重新理解自己所接受的教育，清楚地走向一個新的方 向。由此，我們可以借鋻的經驗是：如果性格是命運，那麼“毀滅性格” 則是致命的。僵尸就沒有個性。質疑過去為的是將其融入現在，以追求一 個不同的未來。P9-12