陳廣忠翻譯的《淮南子（傳世經典文白對照）（精）》是西漢前期由劉安與他召集的門客共同撰寫的一部規模宏大、內容豐富的哲學和政治學巨著。《準南子》全書共二十一篇，除第二十一篇《要略》作為介紹著書目的及各篇的內容提要外，其他各篇都冠以“訓”，意思是各種理論觀點的闡釋、解說。

陳廣忠翻譯的《淮南子（傳世經典文白對照）（ 精）》全書共二十一篇，除第二十一篇《要略》作為 介紹著書目的及各篇的內容提要外，其他各篇都冠以 “訓”，意思是各種理論觀點的闡釋、解說。本書選 錄了其中六篇。《原道訓》是天地萬物的本質，是貫 穿全書的基本概念。《精神訓》對生命的問題進行了 全面的探討，主要涉及生命起源、孕育過程、構成部 分、生命觀及養生之道等五方面。《主術訓》闡述君 王駕馭群臣治理國家的策略和手段。《繆稱訓》中， 作者在堅持道家思想的前提下大量引用了《易》、《 詩》、《書》、《禮》的言論，對儒家的德、仁、義 等觀念給予了充分的肯定。《詮言訓》是對道家無為 思想的詮釋，主要是探討治國與修身之間的關繫。《 人間訓》主要論述人類社會中禍福、成敗、得失、利 害、損益、取予等各種矛盾的辯證關繫，其中特別強 調矛盾雙方的互相轉化。《準南子》產生的漢代，正 是統治者尋求治國固權的政治方略的時候，當時出現 了兩套對後世影響較大的思想理論書籍。

**卷 原道訓
第二卷 俶真訓
第三卷 天文訓
第四卷 地形訓
第五卷 時則訓
第六卷 覽冥訓
第七卷 精神訓
第八卷 本經訓
第九卷 主術訓
第十卷 繆稱訓
第十一卷 齊俗訓
第十二卷 道應訓
第十三卷 氾論訓
第十四卷 詮言訓
第十五卷 兵略訓
第十六卷 說山訓
第十七卷 說林訓
第十八卷 人間訓
第十九卷 惰務訓
第二十卷 泰族訓
第二十一卷 要略

道，覆蓋上天運載大地，擴展到四方，延綿到八 極；高度不能夠到達，深度不能夠測量。包容天地， 施予萬物；像泉水涓涓流淌，由空虛卻能逐漸充實； 似急流洶湧，由混濁卻能逐漸澄清。把它直立起來可 以充滿天地，把它橫放著可以繫聯四海；使用它無窮 無盡，永遠沒有盛衰；舒展起來可以覆蓋六合，卷攏 起來還不滿一把。捆束起來卻能夠張大，幽暗之時卻 能大放光明；弱小的時候卻能強大，柔軟的時候卻能 剛強；橫貫著天地而包含著陰陽，維繫著宇宙而使日 月星發光。極其柔和，**細微；山嶽依靠它而高聳 ，潭淵憑借它而變深；野獸依靠它而奔跑，鳥類憑借 它而高飛；日月依靠它而光明，星辰憑借它而運行； 麒麟依靠它而出遊，鳳凰憑借它而翱翔。遠古伏羲、 神農兩位帝王，掌握了道的樞要，而處在天地的中央 ；精神和萬物變化相結合，來安撫天下之民。
因此能使上天運行而大地不動，像車輪繞軸運行 永不休止；像水流向下不會停息，和萬物共相終始。
如同風起便會雲升，事物中沒有不是互相應和的；像 雷聲轟鳴大雨便要降落，同時應對不會停止；像鬼魂 出現沒有蹤跡、像閃電那樣迅疾，似神龍興起、鸞鳥 聚集；像鈞輪旋轉車轂運行，周而復始。雖經雕琢刻 畫，仍然保持質樸本色。二王不加做作而做出的事情 ，都符合道的規律；不加修飾而發表的言論，都和德 相通；安適而不自傲，上下得到和諧；萬事萬物雖有 不同，而都符合人的天性。精神雖然有時處在細微之 處，而擴大時卻超過宇宙的總合。其美德覆蓋著天地 而協調著陰陽，節制四時而調和五行；溫恤化育，萬 物一起生長；滋潤了草木，浸透到金石之中；飛禽走 獸健壯肥大，羽毛光澤潤滑；鳥類翅膀強硬，鹿麋之 類得到生養；野獸懷孕無死胎，鳥兒孵卵無不出；父 親沒有喪子的憂愁，兄長也沒有失弟的悲哀；孩童不 會成為孤兒，婦人不會做寡婦；虹霓不會出現，妖星 不會運行，這是二王含懷的德澤造成的。
*高的道，產生萬物卻不據為已有，化生成萬物 的形像卻不去主宰。那些用腳行走用嘴呼吸的動物， 飛行和爬行的昆蟲類，依靠它然後纔能產生，但是沒 有什麼動物感戴它的恩德；依賴它而後死去，也沒有 哪一物類怨恨它。得到利益的人不能夠贊譽它，采用 它而失敗的人也不去非難它；收斂積聚而不增加財富 ，施舍賑救也不會增加貧困；極其渺小而無法深究， 特別細微而又沒有窮盡；累疊它而不會**，墮毀它 也不會倒下；使它增加卻不見變多，使它削弱而又不 會減少；砍削它不會變薄，殺戮它不會傷殘；挖鑿它 而不會變深。填塞它而不會變淺。若有若無啊，不能 夠描繪形像啊；似存似亡啊，使用不會枯竭啊；渺渺 茫茫啊，相應沒有形體啊；幽深難測啊，不會虛妄行 動啊；和剛柔一起屈伸啊，與陰陽一起升降啊。
從前馮夷、大丙的御術，乘坐雷公之車，用六條 雲霓為馬；行走在微霧之中，奔馳在浩渺的太空；歷 經高遠而馳往無極，踏過霜雪而沒有痕跡，日光照射 而沒有影子；隨著旋轉的扶搖、羊角大風向上飛行， 穿過高山大川，踏上昆侖之巔；推開登天之門，進入 到天帝的宮廷。末世的駕馭者，即使有輕便車子和上 等好馬、堅固的鞭子和鋒利的刺針，也不能和他們爭 個先後。
所以體道的大丈夫安靜地好像不在思索，淡泊地 好像沒有思慮；把上天作為車蓋，大地作為車子；用 四季作為御馬，讓陰陽來駕馭；乘著白雲升上九霄， 和天地一起生存；放開思緒舒緩車速，而奔向太虛； 能夠緩步徐行，可以急速飛奔；命令雨師在前面灑道 ，指派風神在後面掃塵；把電作為鞭子，用雷作為車 輪；向上漫遊在幽遠之處，向下穿過沒有邊際的大門 ；雖廣泛瀏覽觀照，又恪守全部純真；雖周遊四方極 遠之處，還能返回到中央。因此用天作為車蓋，那麼 沒有什麼不能覆蓋的；用地作為車子，那麼沒有什麼 不能裝載的；用四季作為御馬，那麼沒有什麼不聽使 喚的；用陰陽作為御者，那麼萬物沒有什麼不能齊備 的。因此雖疾行卻不會動搖，遠行而不覺勞困；四肢 不勞作，聰明不減損，而能知道八纮九野的構形和界 域，這是為什麼呢？因為掌握了道的要領，進而可以 暢遊到無窮無盡的境地。所以天下的事情不能夠違背 規律去行事，應按照它的自然特點去探求；萬物的變 化，不能夠探究明白，執掌要道變化而萬物都可以歸 向它。像鏡子和水可以照見形容，不需要任何巧飾， 而方圓曲直都不能夠逃過。所以回聲不是要求特意響 應，而影子不是物體特地設置的；但是回聲和影子， 都能夠自然得以產生。
人生下來就是安靜的，這是人的天性；受了外物 感化而後有活動，它是天性的外部表現；外物到來而 精神上有了反應，這是智慧的活動；智慧與外物互相 接觸，而好憎之情便產生了。好憎形成顯露出來，而 智慧被外物所**，不能返回到人的本性上去，那麼 天性便要衰滅了。因此通達大道的人，不因為人欲來 改變天性。表面和外物一起變化，但內心卻不會改變 他的本性。道體至虛卻能供給萬物任何需求，時時變 化卻能使萬物有所歸宿；不論是大小長短，各樣的東 西都是齊備的。世上萬事萬物湧來時，盡管是騰踊紛 亂的，但是卻不會失去法度。因此得道者居處上位卻 不使百姓感到沉重，處在前面而眾人不感到有危害， 天下的人都歸向他。奸邪的人害怕他。因為他不同萬 物相爭，所以就沒有人和他相爭。
到長江去釣魚，一整天也不能裝滿一籮筐。即使 有利鉤銳瓜、細絲香餌，又加上詹何、娟娠的*技， 還是不能夠和漁網爭個高下。射烏的人張開烏號之弓 ，扣上綦衛這樣的利箭，又加上羿、逢蒙子的巧技， 來射取飛烏，還是不能同鳥網比賽優劣。這是為什麼 呢？是因為他們持掌的工具太小的緣故。如果張開天 下把它作為捕鳥的籠子，用長江、大海作為漁網，又 怎麼會有逃魚失鳥的現像呢？所以箭頭不如帶繩的利 箭，帶繩的利箭不如沒有形體的天網。P3－7