| | | 琉璃慧光--藥師經講記 | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 哲學 | 【市場價】 | 248-358元 | 【優惠價】 | 155-224元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787511706188 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:中央編譯
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ISBN:9787511706188
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作者:易菁
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頁數:268
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出版日期:2010-11-01
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印刷日期:2010-11-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:200千字
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現在我們人類多災多難,自然災害和人為的災難**多,藥師經講記在這個時機著重於為眾生現世消災增福,作者在此經內容上講解的很透徹,結合現實眾生遇到的問題,給予當機的說法。本書從生理和心理疾病兩大方面為眾生治療疾病,消除災難,增長福壽。
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藥師琉璃光如來為東方琉璃世界的主尊,《藥師琉璃光如來本願功德經
)(《藥師經》)即在闡明藥師琉璃佛在因地行菩薩道時所發的十二大願,果
地成佛時所成就的國土莊嚴,以及種種利益成熟眾生的殊勝功德和慈悲願力
。與西方極樂世界阿彌陀佛重在臨終接引眾生往生不同,藥師佛的願力重在
滿足眾生現實人生的種種願望,諸如福壽康樂、事業名望順遂,國土安寧等
。本書為易菁先生對《藥師經》的講記,逐句消文納義,並結合中國傳統文
化與當下現實有獨到聞發,十二講內容將全經妙義盡釋無遺,可令讀者契入
藥師如來的因行果德,圓滿現實人生的種種願求,乃至未來究竟證悟菩提。
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講經因緣 **講 破題 藥師深義 何謂疾病何謂藥 琉璃光明 如其本來 發願的重要意義 經的四重含義 第二講 經文緣起 阿難與如是我聞 樂音樹下在哪裡 比丘的五層含義 天龍八部 文殊菩薩的祈請 藥師經的用數 佛的十名號 第三講 藥師佛前五大願 藥師佛的正報莊嚴 佛的三十二相和八十種好 生命的優化 琉璃光明照徹眾生 智慧無邊方便無邊 究天人之際的中國文化 禪定的*高法要 邪見的危害 小乘與大乘的區別 戒體的力量 第四講 十二大願的中心願第六七大願 玉琳國師的故事 業力與願力 阿姜查的微笑 佛是大醫王 藥師佛帶給人的現實利益 修行的根本 第五講 藥師佛的第八至十二大願 轉女成男與佛的平等性智 證道的考察者——魔王 如何確立正見 轉念即是轉業 欲望與闢谷 什麼叫法味 佛說四食 何謂上妙衣服 一切皆令滿足 第六講 藥師佛的國土 什麼叫劫 大梵天主與老子 七寶男身與五漏女身 東方琉璃與西方極樂 日光菩薩與月光菩薩 信解行證與受持流通 第七講 得聞藥師佛名號的甚深功德 貪吝與布施 成就無上菩提的根本——信 舍利弗的眼睛 修行出了偏差怎麼辦 永不壞失的種子 蠱道惡事不能害 八大菩薩臨終接引 綿綿不斷的福德 第八講 除滅一切苦惱的藥師咒 無量菩提之因 光中演說大陀羅尼 持咒的方式 藥師咒的妙用 第九講 修持藥師法的殊勝功德 淨信是轉業皈依的基礎 身心供養至心求法 駕馭夢境 天王的護持 修習藥師法的儀軌 人的壽命從何來 臨產女人的方便法門 以藥師法門奠定人間佛教 第十講 極難可得的堅固信力 釋迦佛與阿難的問答 阿難的堅定信心 信根不具的果報 金蟬子的故事 如來的威神之力 未登地菩薩與一生所繫菩薩 一路修行一路言信 立人間事業是修行的方便法門 第十一講 救脫示法廣利有情 就脫菩薩出場 二祖慧可與琰魔天子的故事 佛說的神識 神識歸還之法 恭敬供養藥師佛之法 如何免除七種災難 何為九橫死 實修實證藥師法門 第十二講 十二神將饒益有情 十二藥叉大將的願力 釋迦佛的贊嘆與囑咐 此經叫什麼名字 法喜充滿信受奉行 附:願世界和平消除災難祈禱文
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佛以大事因緣來到娑婆世界,廣行教化。這個大事就是眾生的生死,生
死為人生大病。佛應眾生的病而以藥對治,授眾生以了生脫死之法藥,所以
叫藥師。 對於病,人們為什麼都害怕呢?病為死因,它可以直接通向死亡,所以
人人對疾病都是恐懼的。在佛法看來,人間有多種疾病,有生理的、心理的
、精神的、習性的,等等。說到習性,譬如說抽煙,這個行為本身就是疾病
,並不是說等到抽煙傷害到了身體纔為病,抽煙的嗜好本身就是病。 貪、嗔、痴、慢、疑,在佛教看來無一不是疾病。看到美好的東西,心
中就想占有,對待錢財名利,心無不猛烈地向外奔馳。這個貪欲心態的本身
就是一種疾病。 嗔恚是疾病。遇到一點點不如意的事情,就怒火萬丈,發脾氣,去責怨
環境,責怨別人,從來不責怨自己,這是一種疾病。 愚痴是疾病。什麼叫愚痴呢?不明事理。明事理是從哪裡來的呢?是從
愛心當中來。你心中如果有愛心,這個愛心當中會爆發出一種智慧,就會懂
得怎麼去對待別人。如果心中缺乏愛心,就不把別人放在眼裡,自己的一切
行為都是在傷害別人,隻要自己好就行了,不去關照周圍的環境,這叫愚痴
。當然,*大的愚痴,是對宇宙真理的不明了。 傲慢是疾病。傲慢就是生來覺著自己很了不起,覺著自己與眾不同,好
像隻要給我機會,我就能做一個地球的球長,心中無比的傲慢。而當這種人
在生活不斷受挫、失敗的過程中,突然間發現自己沒有那麼了不起時,便會
產生心理問題,會產生一個反向的**的自卑,做什麼事情都做不成,人際
關繫一塌糊塗。這種人心中無比的自卑,外表卻無比的傲慢,使世人無法接
受,與社會人群格格不入。 疑慮是疾病,存在於無時無刻之中。 在所有的疾病之中,有一些病是可以不治自愈的。譬如說感冒,一個周
期過去,你不治,它也會好;有一些病通過治療可以治愈;有一些病通過法
藥可以治愈;還有一些病,雖然經過了各種手段的治療,但還是沒有治愈而
令人喪生。 這樣看來,醫院所能發揮的作用僅**於上面所說的第二種情況。還有
一種病,治也治不好,死也馬上死不了,這種病醫院也起不了什麼作用。這
個時候,人如果還以醫院作為依托,那就很笨了,因為這不在醫院所能治愈
的範疇裡。但並不等於醫院治不好的病,佛教就治不好,不等於用其他的方
式就治不好。比如在民間說一個小孩子嚇掉魂兒了,然後拉肚,眉毛打綹等
,到醫院裡打鹽水是不管用的。怎麼辦呢?找一個老太太,晚上十二點喊他
的名字,一喊就好。你說這有什麼科學依據?沒有,這樣就可以好。這些病
就不在醫院的範疇。病的概念是很廣泛的。所以,當醫院下了一個不好的判
斷時,你千萬不要認為天塌下來了,那隻占整個生病種類的四分之一。你對
生命的認知乃至於對醫生的認知都是應該拓寬的。 對佛教而言,將一切治得好、治不好,治得了、治不了的病,通通歸結
為業力。業力是怎樣生起的呢?佛教認為,一切都是有原因的,叫業感緣起
,此有故彼有,此生故彼生。因為人有這樣的心理狀況、生活方式、思維方
式、行為方式,所以就會有這樣的疾病。正如中國古代醫學思想的認知:“
百病從心生”。就是因為你有了某種不正確的思想,不正確的行為,所以纔
會導致不健康的生理。藥師是以法為藥,以世間的藥物為輔助來緩解暫時的
病痛,以消除業力為根本的。 在《華嚴經》裡,有一段往昔普賢菩薩與善財童子的對答。普賢菩薩命
善財童子入山采藥,一切可以為藥的草木皆可采來。善財童子踏遍青山,徒
手而歸。普賢菩薩問其為何空手而歸?善財則言滿山皆藥,無從采起。普賢
菩薩又命善財童子將非藥采來,善財童子依然空手而歸,見普賢菩薩則說,
見滿山皆是非藥,亦無從采得。原來藥與非藥,全賴醫生妙用得當。如恰到
好處,砒霜可以治病;如不得當,人參亦能死人。廣而言之,草木植物、金
石礦物、飛禽走獸無不是藥,皆是應病而言之藥。佛法看眾生饑、寒、困、
倦、貪、嗔、痴、慢、疑無不是病,衣、食、住、行,戒、定、慧三學無不
是藥。 疾病,總而言之不外兩種:生理的與心理的。生理的疾病以藥治之,心
理的疾病則以法治之。可是,我們在世間往往隻注意治生理的疾病,而沒有
治心理的疾病,因此,有些病會反復地發作。這是因為有了輪回的思想,所
以有了輪回的人生。就像車輪一樣,不斷地旋轉循環。一個人生了病,應把
疾病當成反思自己人生的一個機會。就像法院判案一樣,要結案了,總比懸
而未決要強。一個疾病,給你做了這麼多的人生的提示,你應清醒地意識到
,自己這個疾病是從哪裡來的,是自己的什麼思想行為、心理狀況導致的,
然後對之進行深入地反思和懺悔,這樣,藥喫了纔管用。 同樣是病,同樣是藥,有人喫了就管用,有人喫了就不管用。為什麼會
這樣?就是因為有不同的心理基礎地。猶如,我們把種子播到土地上去,同
樣的種子有的可以結出豐碩的果實,而有的*後沒有結出果實來。這是因為
土壤的基礎不好,土壤養分不夠。人的基礎地不是指外在的肉體,而是以內
在的思想作為基礎地。有和無永遠是相輔相承凝結在一起的,這叫“一陰一
陽之謂道”。有形的和無形的,是彼此之間相推而產生的。因此,用法藥治
心理,用醫藥治生理,然後纔能談得上是一個健康的人。從根本上論,一切
生理的疾病,也是由心理的疾病所導致的,因此法藥為根本。人基礎地好了
,自然不生病。 藥師佛在因地裡,就是在沒成佛以前、行菩薩道的時候,。曾經發了十
二大願,以“法藥救人天”。藥師佛亦稱為大醫王佛,可撥除眾苦,善療生
理、心理的一切疾病,故稱藥師佛。 P2-5
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