韓非多次上書韓王變法圖強，不見用，乃發憤著書立說，以求聞達。秦王政慕其名，遺書韓王強邀萁出使秦國。韓非的思想被秦始皇所重用。他創立的法家學說，為***個統一專制的中央集權制**的誕生提供了理論依據。俞婉君譯注的《韓非子》是先秦法家集大成之傑作，是我國古代政治學方面的名著，在古代哲學、文學**也享有盛譽。韓非的文鋒犀利，議論透闢，推證事理，切中要害。

韓非著、俞婉君譯注的《韓非子》分為五十五篇 。就其主體而言，它實是一部政治學巨著，主要論述 君主如何纔能管好臣民、穩坐江山、富國強兵乃至稱 王稱霸，亦即古人所稱道的“帝王之學”。當然，書 中除了論述法術、權勢等主要內容，也論述了一些君 主應該注意的道德修養、政治策略。同時，書中還有 一些韓非對世道人情的剖析與感慨，對《老子》的解 說，對論說素材的輯錄，以及向君主的上書。

初見秦**
存韓第二
難言第三
愛臣第四
主道第五
有度第六
二柄第七
揚權第八
八奸第九
十過第十
孤憤第十一
說難第十二
和氏第十三
奸劫弒臣第十四
亡征第十五
三守第十六
備內第十七
南面第十八
飾邪第十九
解老第二十
喻老第二十一
說林上第二十二
說林下第二十三
觀行第二十四
安危第二十五
守道第二十六
用人第二十七
功名第二十八
大體第二十九
內儲說上七術第三十
內儲說下六微第三十一
外儲說左上第三十二
外儲說左下第三十三
外儲說右上第三十四
外儲說右下第三十五
難一第三十六
難二第三十七
難三第三十八
難四第三十九
難勢第四十
問辯第四十一
問田第四十二
定法第四十三
說疑第四十四
詭使第四十五
六反第四十六
八說第四十七
八經第四十八
五蠹第四十九
顯學第五十
忠孝第五十一
人主第五十二
飭令第五十三
心度第五十四
制分第五十五

孤憤第十一 【原文】 夫越雖國富兵強，中國之主皆知無益於己也，日 ：“非吾所得制也。”今有國者雖地廣人眾，然而人 主壅蔽，大臣專權，是國為越也。智①不類越，而不 智不類其國，不察其類者也。人之所以謂齊亡者，非 地與城亡也，呂氏弗制而田氏用之；所以謂晉亡者， 亦非地與城亡也，姬氏不制而六卿專之也。今大臣執 柄獨斷，而上弗知收，是人主不明也。與死人同病者 ，不可生也；與亡國同事②者，不可存也。今襲跡③ 於齊、晉，欲國安存，不可得也。
凡法術之難行也，不獨萬乘，千乘亦然。人主之 左右不必智也，人主於人有所智④而聽之，因與左右 論其言，是與愚人論智也；人主之左右不必賢也，人 主於人有所賢而禮之，因與左右論其行，是與不肖論 賢也。智者決策於愚人，賢士程⑤行於不肖，則賢智 之士羞而人主之論悖⑥矣。人臣之欲得官者，其修士 且以精潔固身⑦，其智士且以治辯進業⑧。其修士不 能以貨賂事人，恃其精潔，而*不能以枉法⑨為治， 則修智之士不事左右、不聽請謁矣。人主之左右，行 非伯夷也，求索不得，貨賂不至，則精辯之功息，而 毀誣之言起矣。治辯之功制於近習，精潔之行決於毀 譽，則修智之吏廢，則人主之明塞矣。不以功伐⑩決 智行，不以參伍⑾審罪過，而聽左右近習之言，則無 能之士在廷，而愚污之吏處官矣。
【注釋】 ①智：通“知”，知道。
②同事：指處理政事的情形是一樣的。
③襲跡：沿襲他人的行徑。
④人有所智：指認為某人有智慧。
⑤程：衡量，考核。
⑥悖：荒謬，謬誤。
⑦修士：有道德修養的人。精潔：精粹純潔。固 ：固定，鞏固。這裡指約束。
⑧治辯：指處理事務合宜。進業：精進功業。
⑨枉法：執法的人曲解和破壞法律。
⑩功伐：功勞，功勛。
⑾參伍：亦作“參伍”，指相參互證，異同對比 。
【譯文】 越國雖然**富裕、軍隊強大，中原的君主都知 道它對自己沒有什麼用，他們說：“因為越國不是我 們所能控制的。”現在有個**雖然土地廣闊、人口 眾多，但是君主被蒙蔽，大臣專權，這是把自己的國 家變成像越國一樣不能控制了。知道自己的**不像 越國，卻不知道自己的**已經不像是個**了，這 是不能明察事物間相類似的情形。人們之所以說齊國 滅亡了，不是因為它的土地和城池喪失了，而是因為 呂氏不能控制政權而田氏掌握了政權；之所以說晉國 滅亡了，不是因為它的土地和城池喪失了，而是因為 姬氏不能控制**而六卿專權了。如今大臣掌握權柄 ，擅自決斷，而君主卻不知道收回權柄，這是君主不 明智啊。與死人生一樣的病，就不能活著了；與亡國 的政事一樣，就不能存在了。現在沿襲齊國、晉國的 道路，想要保存**，這是不可能的。
凡是術法難以推行，不隻是大國，小國也是這樣 。君主的左右近臣不一定智慧，君主認為某個人有智 慧而聽取他的意見，卻還要和左右近臣議論他的主張 ，這是和愚蠢的人談論智謀；君主的左右近臣不一定 賢德，君主認為某個人賢德而禮遇他，卻還要和左右 近臣評論他的行為，這是和不賢德的人談論賢德。智 慧的人提出建議卻由愚蠢的人來決斷，賢德的人做出 行為卻由不賢德的人來考察，那賢德智慧的人會覺得 羞恥而君主的論斷就會出錯了。臣子中想得到官位的 人，其中有道德修養的士人將用精粹純潔的品質來約 束自身，其中有智慧的士人將用合宜地處理事務來精 進功業。有道德修養的士人不會用財貨去賄賂主事的 人，他們依靠自身精粹純潔的品質，就*加不會用破 壞法律的手段來治理政務，那有德行的士人不會侍奉 君主的左右近臣，不會聽取別人的請求說情。君主的 左右近臣，行為不會像伯夷那樣好，尋求的利益得不 到，賄賂的財物沒有送來，那有德行的士人的功績就 會被他們抹殺，而非議誹謗的言辭就會出現了。合宜 地處理政務的功績受制於君主的左右親信，精粹純潔 的品行取決於他們的詆毀或贊譽，那賢德智慧的官吏 就會被廢棄了，君主的英明就被阻塞了。不根據功勞 來評定臣子的智慧和德行，不通過互相參證對比來審 定臣子的罪過，而隻聽從左右近臣的言辭，那無能的 士人就會充斥朝廷，愚蠢腐敗的小吏就會占據官位了 。
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