| | | 境由心生(精) | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 哲學 | 【市場價】 | 304-440元 | 【優惠價】 | 190-275元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787550204416 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:京華
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ISBN:9787550204416
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作者:熊十力
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頁數:240
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出版日期:2012-02-01
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印刷日期:2012-02-01
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包裝:精裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:200千字
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熊十力所著的《境由心生》是熊老先生的哲學著論的彙總,其文章的主題由融儒入佛到儒佛同參,再到融佛入儒、歸宗儒學演進。其“新唯識論”哲學思想體繫建構宏偉,構思奇巧,富有創發,**特色。熊老的哲學思想以其廣闊的文化視野,**的哲人慧思,提出並力求解決的人生問題與文化問題,而他憑著對生命存在的獨特體驗,所作出的對人的內在的道德自覺、價值自覺、文化自覺的闡揚,又為人類開創了一條探尋價值的新路,而具有普遍的世界意義。正因為如此,熊十力的哲學思想纔在海內外學術界引起越來越廣泛的注意和重視。
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熊十力所著的《境由心生》收錄了熊十力的學術專論、隨筆、短論、講
詞、語錄等,涉及到中國學術領域的方方面面,其所討論的問題,如哲學與
科學對像的界定、中國哲學與西方哲學區別及融通、佛儒道之異同、先秦諸
子學的評價等,都是上個世紀二十到四十年代直至今天中國思想學術界所關
注的重要問題,足以呈現中國近現代哲學的一個側面。《境由心生》內容豐
富,構思精巧,文筆精妙,從書中可以領略一代國學大師熊十力先生深厚的
學術功底和為人處事以及對待人生的態度。
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代序 熊十力先生的為人與治學 第一章 哲苑清音 略說中西文化 論東方哲學與西方科學 中國哲學與西洋科學 文化與哲學 哲學與史學 中國哲學是如何一回事 易、道、佛 易—佛—儒 與人談易 科學真理與玄學真理 論玄學方法 論漢學 孔子內聖外王之學 關於宋明理學之性質 與人論執中 略釋法字義 與馮君談佛家種子義 論事物之理與天理答徐佛觀 答牟宗三問格物致知書 要在根本處注意 新唯識論要旨 與友論新唯識論 論體相——答梅居士書 無喫無教 第二章 書山履痕 讀經 與讀書周 論學三書 論學書札 論不朽書 論關老之學書 論本體書與說理書 論周官成書年代 論湖湘諸老之學書 與柏特教授論哲學之綜合書 研究孔學宜注重易春秋周禮三經 讀汪大紳繩苟 謝幼偉著現代哲學名著述評序 重印周易變通解序 佛學名詞釋要序 唐世佛學舊派反對玄奘之暗潮 鳩摩羅什贈慧遠偈略釋 翊經錄緒言 健庵隨筆 健庵隨筆(續) 雜感 循環與進化 為青年申兩大義——公誠 與自由 英雄造時勢 談百家爭鳴 說食 講詞 第三章儒林韻語 論性(答鄧子琴書) 論文(答江易鏵) 情感與理智(答諸生) 談郭像注(答友人) 答滿莘畬先生書 答唐君毅書 答何自新書 答謝石麟 答徐復觀 答王星賢 答徐令宣 答郦君 答鄧君 答雲頌天 答敖均生 答王維誠 答鄧念觀 答賴生 答韓生 答張生 答唐生 答朱生 答李生 答某生 答某生 答某生 答友人書 答友人 答友人 與謝幼偉 與張君 與林宰平 與林宰平 與張季同 與張東蓀 與池際安 與瀋生 與李生 與劉生 與某生 與友人 與友人 與友人 仲光記語 仲光記語之二 仲光記
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略說中西文化
文化的根柢在思想。思想原本性情。性情之熏陶,不能不受影響於環境
。中西學術思想之異,如宗教思想發達與否,哲學路向同否,科學思想發展
與否,即此三大端,中函顯然不同。此其不同之點,吾以為就知的方面說,
西人勇於向外追求,而中人特重反求自得。就情言,西人大概富於高度的堅
執之情,而中人則務調節情感,以歸於中和。不獨儒者如此,道家*務克治
其情,以歸恬淡。西人由知的勇追,與情之堅執,其在宗教上追求全知全能
的大神之**感,特別強盛。稍易其向,便由自我之發見而放棄神的觀念,
既可以堅持自己知識即權力,而有征服自然,建立天國於人間之企圖。西人
宗教與科學,形式雖異,而其根本精神未嘗不一也。中國人非無宗教思想,
庶民有五祀與祖先,即多神教。上層人物,亦有天帝之觀念,即一神教。但
因其知力不甚喜向外追逐,而情感又戒其堅執,故天帝之觀念,漸以無形轉
化,而成為內在的自本自根之本體或主宰,無復有客觀的大神;即在下層社
會,祭五祀與祖先,亦漸變為行其心之所安的報恩主義,而不必真有多神存
在,故祭如在之說,實中國上下一致之心理也。中國人唯反求諸己,而透悟
自家生命,與宇宙元來不二。孔子贊《易》,明乾元統天,乾元,仁也。仁
者,本心也。即吾人與萬物同具之生生不息的本體。無量諸天,皆此仁體之
顯現,故日統天。夫天且為其所統,而況物之細者乎。是乃體物而不遺也。 孟子言萬物皆備於我,參考《新唯識論》語體本《明心章》。莊生言獨與天
地精神往來,灼然物我同體之實。此所以不成宗教,而哲學上,會物歸己,
用僧肇語,陸子靜言宇宙不外吾心,亦深透。於己自識,即大本立。此中己
字,非小己之謂。識得真己,即是大本。豈待外求宇宙之原哉。此已**知
識境界,而臻實證。遠離一切戲論,是梵方與遠西言宗教及哲學者所不容忽
視也。《新唯識論》須參考。中國哲學歸極證會,證會則知不外馳。外馳即
妄計有客觀獨存的物事,何能自證。情無僻執。僻執即起倒見,支離滋甚,
無由反己。要須涵養積漸而至。此與西人用力不必同,而所成就亦各異。 科學思想,中國人非貧乏也。天、算、音律與藥物諸學,皆遠在五帝之
世。指南針自周公。必科學知識,已有相當基礎,而後有此重大發明。未可
視為偶然也。工程學在六國時,已有秦之李冰,其神巧所臻,今入猶莫能階
也。非斯學講之有素,豈可一蹴而就乎。張衢候地震儀,在東漢初。可知古
代算學已精,漢人猶未失墜。餘以為周世諸子百家之書,必多富於科學思想
,秦以後漸失其傳。即以儒家六籍論,所存幾何。孔門三千七十,《論語》
所記,亦無靈語。況百家之言,經秦人摧毀,與六國衰亡之散佚,又秦以後
大一統之局,人民習守固陋,其亡失殆盡,無足怪者。餘不承認中國古代無
科學思想。但以之與希臘比較,則中國古代科學知識,或僅為少數天纔之事
,而非一般人所共尚。此雖出於臆測,而由儒道諸籍,尚有僅存,百家之言
,*無授受,兩相對照,則知古代科學知識非普遍流行,故其亡*,易於儒
道諸子。此可謂近乎事實之猜度,不必果為無稽之談也。中國古代一般人嗜
好科學知識不必如希臘人之烈。古代由儒家反己之學,自孔子集二帝三王之
大成以來,素為中國學術思想界之正統派,及道家思想與儒術並行之情形以
觀,正可見中國人知不外馳,情無僻執,乃是中國文化從晚周發源便與希臘
異趣之故。希臘人愛好知識,向外追求,其勇往無前的氣概,與活潑潑的生
趣,固為科學思想所由發展之根本條件,而其情感上之堅執不舍,復是其用
力追求之所以欲罷不能者。此知與情之兩種特點,如何養成,吾以為環境之
關繫*大。希臘人海洋生活,其智力以習於活動而自易活躍。其情感則飽歷
波濤洶湧而無所震懾,故養成堅執不移之操。中國乃大陸之國,神州浩博,
綠野青天,渾淪無間,生息其間者,上下與天地同流,神妙萬物,無知而無
不知。妙萬物者,謂其智周萬物而實不滯於物也。不瑣碎以逐物求知,故日
無知。洞徹萬物之原,故日無不知。彼且**知識境界,而何事匆遽外求,
侈小知以自喪其渾全哉。儒者不反知,而畢竟超知;道家直反知,亦有以也
。夫與天地同流者,情冥至真而無情,即蕩然亡執矣。執者,情存乎封畛也
。會真則知亡,有知,則知與真為二。非會真也。而情亦喪。妄情不起日喪
。故無執也,知亡情喪,超知之境,至人之詣也。儒道上哲,均極乎此。其
次,雖未能至,而向往在是也。 就文學言,希臘人多悲劇。悲劇者,出於情之堅執,堅執則不能已於悲
也。中國文學以(仨百篇》與《騷經》為宗。(仨百篇》首《二南》,《二
南》皆於人生日用中,見和樂之趣,無所執,無所悲也。《騷》經懷亡國昏
主托於美人芳草,是已移其哀憤之情,聊作消遣。昔人美《離騷》不怨君。 其實,亡國之怨,如執而不舍,乃人間之悲劇,即天地之勁氣也。後世小說
寫悲境必以喜劇結,亦由情無所執耳。使其有堅執之情,則於缺憾處,必永
為不可彌縫之長恨,將引起人對於命運或神道與自然及社會各方面提出問題
,而有奮鬥與改造之願望。若於缺憾而虛構團圓,正見其情感易消逝而無所
固執。在己無力量,於人無感發。後之小說家承屈子之流而益下,未足尚也
。要之中國人鮮堅執之情,此可於多方面征述,茲不暇詳。 就哲學上超知之詣言,非知不外馳,情無僻執,無由臻此甚深微妙境界
。然在一般人,並不能達於哲學上*高之境,而不肯努力向外追求,以擴其
知。又無堅執之情,則其社會未有不趨於委靡,而其文化,終不無病菌之存
在。中國人誠宜融攝西洋以自廣,但吾先哲長處,畢竟不可舍失。 或問日:西方文化無病菌乎?答日:西洋人如終不由中哲反己一路,即
終不得實證天地萬物一體之真,終不識自性,外馳而不反,隻向外求知,而
不務反求諸己。知識愈多,而於人生本性日益茫然。長淪於有取,以喪其真
。有取一詞,借用佛典。取者,追求義略言之,如知識方面之追求,則以理
為外在,而努力向外窮索,如獵者之疲於奔逐。而其神明恆無超脫之一境,
卒不得默識本原,是有取之害也。欲望方面之追求,則凡名利權力種種皆其
所貪得無厭而盲目以追逐之者,甚至為一己之野心與偏見,及為一**一民
族之私利而追求不已,構成滔天大禍,卒以毀人者自毀。此又有取之巨害也
。是焉得無病菌乎!中西文化宜互相融和,以反己之學立本,則努力求知,
乃依自性而起大用,無逐末之患也。並心外馳,知見紛雜,而不見本原,無
有歸宿,則其害有不可勝言者矣。中西學術,合之兩美,離則兩傷。P3-5
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