《董子竹妙解儒釋道經典(共6冊)(精)》共4種6冊，涵蓋了作者對儒、釋、道三家基本典籍的解讀，其中《能斷真力量》是作者對於2000年出版《金剛經到底說什麼——與南懷瑾商榷》的修訂再版；《老子真面目》則是從“生命—宇宙”繫統的視角，來揭示《老子》的“真面目”；《莊子真境界》結合作者的出家經歷對《莊子》進行了解讀；《論語真智慧》講述了《論語》中的智慧在日常生活中的運用。
董子竹認為中西文化*主要差別就在“生命觀”的不同，不能簡單地從道德層面去批判、否定西方文化，反而應該認識到它在人類發展和自我認識中起到的作用。董子竹*後提及中國文化的“整體生命觀”必然會引導人類走向“命運共同體”。

《董子竹妙解儒釋道經典(共6冊)(精)》收錄四 部作品。 《能斷真力量》：《金剛經》全稱《能斷金剛般 若波羅蜜經》，作者曾於2000年出版《金剛經到底說 什麼——與南懷瑾商榷》引起較大反響，本書就是對 原書的修訂再版。 《老子真面目》：作者曾於2002年出版《老子我 說》，是與南懷瑾的《老子他說》商榷。現在作者從 “生命—宇宙”繫統的視角，來揭示《老子》的“真 面目”。 《莊子真境界》：本書是作者近幾年研究的成果 ，認為《莊子》是人們“修心”的入門教程；並且結 合自己的出家體驗，對《莊子》中的佛學維度予以發 揮。 《論語真智慧》：作者曾於2001年出版《論語我 裁》，是與南懷瑾的《論語別裁》商榷。現在作者以 自己傳奇的人生經歷，講述《論語》中的智慧在日常 生活中的運用。

《老子真面目(精)》
總序
怎樣讀《道德經》
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章、第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章、第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章、第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章、第三十六章
第三十七章
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章、第四十五章
第四十六章、第四十七章、第四十八章、第四十九章
第五十章
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章、第六十九章、第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章、第七十四章、第七十五章
第七十六章、第七十七章、第七十八章
第七十九章、第八十章、第八十一章
書後語：中國，在《老子》文化中**

《論語真智慧(精)》
總序
怎樣讀《論語》
學而**
為政第二
八佾第三
裡仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
**第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰篇第二十
書後語：“覺悟”——人類的**價值與歸宿

《能斷真力量(精)》
總序
怎樣讀《金剛經》
**品 法會因由分
如是我聞
也說“一時”
為“佛”正名
出家的真義
世間與大千世界
**品的結語
第二品 善現啟請分
從須菩提說起
如來、菩薩
好一個“善護念”
善男子、善女人
**不說“有”與“無”
心在何處住？
從“個體人”中跳出來吧
第三品 大乘正宗分
“金剛眼”在此
幾個基本概念的辨析
願力身與業力身
“滅度”與“涅槃”
再說“願力身”
第四品 妙行無住分
誰在布施？
功德、福德、清福、洪福無分別
從東方到西方
第五品 如理實見分
理不如，見不實
“如來”到底是誰？
第六品 正信希有分
苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜
眾生一直都在修
眾生即如來
本無所住
第七品 無得無說分
請注意第六品
教化是佛學的根本嗎？
“非法非非法”
誰是聖賢？
歷史隻能越來越光明
第八品 依法出生分
真正的福德性
一切皆從“願海”出
第九品 一相無相分
釋迦為什麼提“四果”？
一切修行方法與大願的關繫
三界六道是怎麼回事？
關於“貪、嗔、痴、慢、疑”五毒
關於“欲”
本來一念不用平
第十品 莊嚴淨土分
燃燈佛是誰？
再說“菩薩”
第十一品 無為福勝分
也說“無為福”
再說受持四句偈
第十二品 尊重正教分
無為法中的有為法
第十三品 如法受持分
從“奉持”說起
“船子”為何敢死？
佛學不是哲學規律
密法無處覓
本品的一個小結
第十四品 離相寂滅分
莫引人入暗
也說“戒定慧”
解悟？喜極而泣？
信解受持？
難得之人
什麼是**波羅蜜？
什麼是忍辱？
無實無虛？
第十五品 持經功德分
哪有布施
誰信心不逆？
誰在荷擔如來家業？
第十六品 能淨業障分
關於三世因果
堅冰打破之後
第十七品 究竟無我分
心空心不空
第十七品 小結
第十八品 一體同觀分
生命，一個永恆的話題
“天眼”專利的覆滅
當以“佛眼”看世界
心，可得還是不可得？
第十九品 法界通化分
換得人間盡繁華
第二十品 離色離相分
什麼是真？
第二十一品 非說所說分
我法不必思
須菩提為什麼還要問
第二十二品 無法可得分
還“參”個什麼
第二十三品 淨心行善分
什麼是一切善法？
第二十四品 福智無比分
福智不分家
第二十五品 化無所化分
釋迦不是道德師
第二十六品 法身非相分
也說“止觀”
第二十七品 無斷無滅分
不說斷滅相，決不隻是時間上的
第二十八品 不受不貪分
莫作道德講
第二十九品 威儀寂靜分
再說如來
第三十品 一合理相分
一合相與不可說
第三十一品 知見不生分
三十一品 與三十二品 不能分
如好**，如惡惡臭
第三十二品 應化非真分
佛，無時不在演說
總結論
書後語：不廢江河萬古流
一
二
三
四
五
六
七

《莊子真境界(精)》
總序
怎樣讀《莊子》
逍遙遊
“智慧大海”自流而出的《莊子》
我自逍遙向天笑
人，永遠是卓然獨立的
天地宇宙皆無“我”
生命定會大升華
齊物論
當我找不到“我”的時候
誰是真主宰？
人，不要活在“分別”中
一切莫若“自明”
你不分別，它就來了
不問安於何處，隻問被什麼勾引了
無心可洗，求個恍惚
養生主
解牛就是解“知”的“死結”
“三見”不除，滴水難消
人間世
成就自我“心齋”的運動
在本無內外中應對外部世界
在“遊刃有餘”中體認“心齋”
打得念頭死，保爾法身活
德充符
一切外相無非是天德
萬物並作各復其根
人人早已“德充符”
“德充符”的各種境界
大宗師
一切皆是“天”所為
生命全體是“真人”
歸歸一，還是歸一
道，就是我們自己
道，是形而上，也是形而下
道，吾將上下而求索
以“大宗”為師，蕭然無繫
不要墮入假逍遙
再說相忘於江湖
人人身上都有個“大宗師”
應帝王
莫在“心”外“應帝王”
“明王之治”是應帝王的綱
人，隻能是一個混沌
駢拇
“駢拇枝指”未必多餘
能死也要能活
**人類的“仁”與“義”
馬蹄
一切都是生命覺悟的過程
胠篋
任何觀念性的東西都是障礙
在宥
順應天道即為“覺悟”
“意識”是個狡猾大魔頭
再說如何建立“心齋”
天地
“體道”，生命認知的綱紀
無心自得天心
意識中沒有真智慧
天道
不要在佛頭著糞
天運
天運一切，無非法音宣流變化
觀法音宣流中見覺悟實相
刻意
畫虎而類貓
繕性
牢籠中的恬淡仍是死人
秋水
又是一篇“逍遙遊”
莫以成敗論英雄
永遠不要丟了自我
至樂
明心，不要錯認了定盤星
兩個不能混淆的思維體繫
達生
先甘做“天奴”吧
“智慧自來”的簡單分類
山木
知妄之心已是“真”
一切皈命於“天”
田子方
忘言而息妄
忘言而印心，纔是真通心
知北遊
“知”之一字眾妙之門
“知”，“知”，還是一個“知”
天賦一“知”，智之本
庚桑楚
個體隻是個“零”
真無我時，我便是“天子”
養心無成則
徐無鬼
生命本有之問——問“道”
得“道”即得人，即得心
自斂其德
則陽
喜看街頭裡巷說一“心”
從世道人心看“道”的演變
“名家”與當代辯證思維
外物
莫讓外相迷人眼
寓言
卮言：和以天倪
善於否定自我
讓王
“傲骨”未必要“傲心”
盜跖
盜跖，中國文化的一個怪胎
廉價的勸善文
說劍
魚目豈可混珠
漁父
今自然非自然
列御寇
苛責於己未必正確
無籠天地之大心，何言學莊？
天下
墨家文化的利弊是非
安於無知無慮不是覺悟
什麼是道家真正的“無為法”
書後語：《莊子》——人類文明大轉型入門教材
拷問歷史
與馬克思·韋伯對話
與中國文化的粗略對話

《論語真智慧(精)》 其實，人們往往不注意，這樣的思維方法體繫， 實在是太霸道了。一個似是而非的定義、概念就想左 右全人類嗎！同一個定義、同一個概念就能統一人類 的思想意志嗎？當然不行。於是，人類混亂了，矛盾 了。在定義、概念上各行其是，還要千方百計逼迫他 人遵從；他人不遵從，人們便會為這些概念、定義去 拼命，去鬥爭。這便是**地球文化的根本悲劇之所 在。
表面上看，**的地球文化是一種利益爭奪的“ 叢林文化”，事實上隻是在似是而非的“概念”“定 義”範圍內對利益的確認與衝突。人類，就其本體講 ，其利益本來虛妄，無所謂有利，也無所謂無利，但 是經這些似是而非的“概念”“定義”一攪和，人類 社會便濁浪滔天、群愚亂舞、馬蹄踏肉、血染河海。
其實，看似紛纭復雜的地球文化，在**也隻是概念 的瘋狂遊戲而已。
中國古人的文化卻是沒有這樣熱鬧。
孔子說：“學而時習之，不亦說(悅)乎？”這是 個疑問句。如果你真懂了這一句，你會明白，這便是 孔子在問你“生命是什麼”啊。
孔子從不給你下一個定義，說什麼是生命，怎麼 、怎麼回事？孔子從不說這樣的話，也就是*不事先 給定一個什麼定義、概念、公式，命你去套用，去推 理，去判斷。孔子永遠隻是提示你自己去品味你的生 命，你自己下自己的結論，自己作自己的判斷。這種 結論、判斷當然也要基於一定的概念，但這些概念隻 是你對自己此刻心靈、心緒、心境的大致描述、描繪 ，準確說隻是一種審美，不能推己及人，*不能用來 供他人推理。一般說來，中國人的交流講究形像性的 印心會意，而不是概念同一性下的推理辯論，其妙也 在此處。所以你一進儒家的門，孔子隻是問你是不是 “學而時習之，不亦說(悅)乎？” 人們，你一定要注意，讀中國古人的經典必須與 古人印心會意，而不是在概念同一性下的共同邏輯推 理。先要從形像思維人手，好似一個和藹可親的老頭 就站在你的眼前，你當與孔子印一下心。生命的過程 是怎麼回事？不就是“學而時習之”嗎？我們生命的 全過程，哪一次，哪一時，哪一刻，不是“學而時習 之”呢？ 喫飯、喝水、睡覺、戀愛、工作、交際，哪個過 程不是“學而時習之”呢？上學、讀書便*是“學而 時習之”了。
天下的生命過程真的沒有不是“學而時習之”的 ，尤其是人類。
也許是人心麻木了，總認為喫飯、喝水、撒尿之 類不是“學而時習之”，而是生命自發的某種動物行 為，肢體本能的行為。其實，個人是不存在“行為’ ’的，任何行為說到底就是“學”天道，“習”天道 。不是嗎？**的人類不是大講自然科學常識嗎？運 用一點基本的自然科學常識，如果沒有宇宙引力場的 大運轉，何言人類的“行為”？哪怕你的一瞥一怒， 也無非天地宇宙大運動的投影。這個投影投到你的“ 知”中，你通過這個投影認得了你的行為，不也就是 同時認得了“天”的運動？這不就是“學而時習之” 嗎？ 這個“學而時習之”，在人類身上表現得*明顯 。動物的許多行為看似也有“學而時習之”的味道， 其實**隻是條件反射的本能，未必是要“學’’什 麼，它沒有“學”的自覺，*沒有想到有“習”的自 覺。這隻能怪它自己，天體宇宙仍然要賦予它行為， 雖然它無法“時習之”，*不能“不亦說(悅)乎”。
這個道理雖然簡單，但對於被**流行於全世界 的這種邏輯理性思維方式熏蒙了的人們，如果不細細 思索一番，是很難明白這裡面的道理的。
“我是隨時隨地‘學而時習之’的嗎？” 問問自己，靜下心來問一問自己！審一審，把自 己的“心”“知”，當成審美對像審一審，看一看， 你一定會對孔子“學而時習之，不亦說乎”這句話感 到無比親切。但是，我真的無法給你條分縷析地推理 、概括、演繹你的這個“學而時習之”。*無法給出 一個定義、一個概念、一個原理來說明你的這個“學 而時習之”。你自己不思索、不品味、不體認，我說 死，對你也是個“糊塗”。
正是由於此，本書的標題是《論語真智慧》。生 命，對於我們現在面對的這個處處講道理、講推理、 講定義的文化來說，能有什麼真智慧啊！人類，你是 在巨大的思維誤區之中啊！ 學習中國文化，千萬不可過分執著去找什麼概念 體繫，找什麼邏輯體繫。
我“說”(“悅”)了，其中就包含了一切道理。
不是嗎？ P16-17