了得網哲學/宗教_神奇的符號/孔令偉精解周易繫列

《周易》學說的流傳經過了幾個階，段自從《周易》六十四卦及卦爻辭出現之後，就引起學者的重視。孔子或其後學撰述的《易傳》十篇，《左傳》《國語》記載的許多《易》筮例子，反映了先秦時代《周易》學說的特色以及達到的水平。秦始皇兼並六國，統**下，焚毀一切舊傳經典，《周易》作為卜筮之書不屬於焚燒之列，獨得幸存。所以，西漢初年復興經學，《周易》的傳授較其他諸經*為無闕。而且，由於《易傳》十篇的流傳日益廣泛，並為學者所高度重視，乃至被合入“經”傳中，遂使歷代對《周易》的研究，均以經傳兩者為主要對像。從西漢到**的兩千多年之間，縱覽時代的發展，《周易》學說的流傳大致可以分為五個主要階段：漢魏六朝易學，唐代易學，宋代易學，元明清易學，現當代易學。下面依此五階段，略為敘述各個歷史時期易學的基本特點及重要代表人物。
一、兩漢、魏晉、南北朝易學這一階段的易學，可分三個時期：（一）西漢西漢時期的易學，約有四個主要流派：一是“訓詁舉大誼”即根據先秦《易》說，訓釋六十四卦大義，以周王孫、王同、丁寬、楊何、蔡公、韓嬰七家所作闡《易》著述為代；二是“陰陽侯災變”，即運用 “周易”原理解釋大自然災異及人類社會的各種事變，以孟喜、京房、五鹿充宗、段嘉四家《易》說為代表；三是“章句守師說”，遵循當時朝廷學官所立的經師傳授之學治《易》稱為：“今文《易》學”，以施讎、孟喜、梁丘賀、京房四家博士所傳為代表；四是“《十翼》解經意”，即民間私學傳授的經說，專取《易傳》十篇（《十翼》）解說六十四卦，稱為“ 古文《易》學”，以費直、高相所傳為代表。
以上孟喜、京房分列兩類，是由於兩家的章句之說為正宗，而災變占驗之說則獨成一派。在這四個流派的代表《易》家中，又以丁寬、孟喜、京房、費直對後代的影響*為深遠。丁寬，梁（今河南商丘）人，字子襄。曾經隨從項生學《易》於經師田何，研探精敏，纔力遠過項生，深受田何器重。學成之日，田何告訴他可以回去了。丁寬東歸後，田何對學生說： “《易》以東矣！”意思是贊嘆丁寬將帶著他的《周易》學說東去而產生巨大影響。後來，丁寬又到洛陽，又跟從周王孫研習《周易》古義，學殖益深。漢景帝時，曾任梁孝王手下將領，號丁將軍。撰《易》說三萬言，以其學傳授同郡田王孫。田王孫又傳授施讎、孟喜、梁丘賀，《易》學**於是有了施、孟、梁、京之學。孟喜、東海蘭陵（今山東蒼山蘭陵鎮）人，字長卿。孟喜的父親是當時研治《禮》《春秋》的專家，但他認為《禮經》太多、《春秋》繁雜，所以就讓孟喜學《周易》。孟喜與施讎、梁丘賀同向丁寬的弟子田王孫學《易》。孟喜的《易》學，有《周易章句》，但他長於陰陽占驗之學，以卦氣說為本，對後來的《周易》占侯學影響甚大。其學傳同郡白光（字少子）、沛翟牧（字子元），兩人都成為《易經》博士。相傳《易林》的作者焦贛，也曾向孟喜學過《周易》。
京房（前77—前37），東郡頓丘（今河南清豐西南）人，字君明，本姓李，排律自定為京氏。喜好音樂鐘律，據八卦原理用“三分損益法”將十二律擴展為十六律。《周易》研治，拜焦贛為師，擅長於用六十四卦分值四時以解說陰陽災異、占驗人事吉兇。漢元帝初元四年（前45）以孝廉為郎，立為《易經》博士。他常常用《易》卦解說自然災變和社會政治的關繫，屢次上疏元帝，所言多能應驗。但朝廷中的公卿大臣都認為京房的言論繁瑣不可行。他曾經向元帝劾奏石顯專權，被石顯嫉恨在心。後來，因石顯進諂言，京房就被元帝貶為魏郡太守。但他仍然上書給元帝，堅持用卦氣之說評議災變、朝政。石顯等人進一步誣告京房與叛黨通謀，“誹謗政治，歸惡天子”，他被下獄處死，年僅41歲。京房開初向焦贛學《周易》的時候，盡獲焦氏的陰陽侯災變之傳。那時，焦氏就深懷憂慮地說：“得我道以亡身者，必京生也。”結果他的預言果然成為現實。
費直，東萊（郡治今山東掖縣）人，字長翁。仕為郎，至單父令。研治古文《易》學，長於卦筮，不著《周易》章句，隻以《彖傳》《像傳》《繫辭傳》《文言傳》等解說上、下經。因其無章句，未立於學官，僅在民間流傳。東漢以後，鄭眾、馬融、鄭玄、王弼等並傳費氏《易》，其影響便取代了其他各家。
P81－85

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