李忠剛編著的《古訓新解》重溫經典古訓，品味精彩人生！
還原古訓的真實面目，深渡剖析古訓精髓，詮釋古訓精華，**讀者從全新的角度認識這些古訓，讓讀者能夠珍視古訓，正視古訓，了解文化，感悟生活。
本書中有許多對古人經典言論進行的新解，您可以結合這些經典的古訓，找到適合自己的東西，讓您的生活*加舒適自然。

古訓不僅是幾千年來古人對語言深度理解的演化 ，更是對當時人物、事件，以及由此所帶來的經驗教 訓、做事原則、處世方式等的積累與傳承，因此，它 是知識的精華，智慧的結晶，至今依然受到人們的推 崇並被習慣性地使用。 然而，隨著時間的流逝，歷史的推移，一些古訓 在流傳的過程中已經失去了其本來面目，被後人曲解 或者誤用。你也許知道愛迪生的那句“天纔就是1％的 靈感，加上99％的汗水”，但你是否知道愛迪生還說 過“但那1％的靈感是最重要的，甚至比那99％的汗 水更重要”呢？ 李忠剛編著的《古訓新解》詳細探索古訓來源， 還原古訓真相，並和現代人的觀點結合起來，深度解 讀那些在時間中消逝、在歷史中變化、在流傳中被人 們曲解或者誤用的古訓，反思古訓在今天的實用之處 ，給古訓又一次全新的“生命”。

第一章 正解——那些被誤傳的古訓
唯女子與小人為難養也——孔子為何與女人過不去？
相濡以沫——並非愛情的伊甸園
兩肋插刀——非要兩肋插刀纔夠朋友嗎？
舍不得孩子套不到狼——沒人會傻到用孩子去套狼
無毒不丈夫——大丈夫並不“毒”
嫁雞隨雞，嫁狗隨狗——沒有一個女人會嫁給雞或狗
生有涯，而知無涯——你不必憂慮知無涯
刑不上大夫——不是貴族和士大夫的特權
如日中天——並不等同於蒸蒸日上
以德報怨——這不是孔子的觀點
好馬不喫回頭草——喫回頭草的馬也會是好馬
天纔就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感——有多少人被愛迪生誤導
中國是一隻睡著的獅子——“睡獅論”不是恭維之詞
天地不仁，以萬物為刍狗——老子不是在罵人
王八蛋——誤傳後的形像罵語
不見棺材不落淚——見了誰的棺材都會落淚嗎？
不到黃河心不死——到了黃河*不可能心死
狗屁不通——這隻是一個生活中的小常識
三個臭皮匠，頂個諸葛亮——三個臭皮匠也頂不了一個諸葛亮
人不為己，天誅地滅——人不為己，天不會誅地也不會滅
君子固窮——君子難道就應該與貧窮相伴嗎？
人盡可夫——這本是一個很孝順的女子
擊缶而歌——主子不是*情的人
三思而行——三思之後機會盡失
第二章 矯桎——被曲解的至理名言
君子之交淡如水——君子交友就應當淡如水嗎？
兔子不喫窩邊草——為何要舍近求遠？
人有三急——哪一種說法纔是正確的呢？
金屋藏嬌一為何要將嬌妻藏在金屋？
對牛彈琴一用對的方法對牛彈琴
女子無纔便是德——女子應不應該有纔？
網開一面——網其實不應隻開一面，而是三面
學而優則仕——並非學習好就要去做官
無規矩不成方圓——規矩有時是個牢籠
喫得苦中苦——不一定做得了人上人
字如其人——字有時可以偽裝
與子偕老——原不是情侶們的愛情追求
天涯何處無芳草——人們曲解了蘇軾的本意
學而時習之，不亦說乎—一院在哪裡？
知識就是力量——僅有知識不等於力量
三十六計，走為上計——逃跑不是上計
河東獅吼——河東不是河，獅吼不是獅
目無全牛——做什麼事都要力求“目無全牛”
洗耳恭聽——“洗耳恭聽”非恭維
學富五車——學富五車相當於小學四年級
鬼斧神工——自然景觀非鬼神所為
隻要功夫深，鐵杵磨成針——為何要磨鐵成針以示功夫？
己所不欲，勿施於人——己所欲也不能施於人
第三章 反恩——古時名言的**思考
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉——黃金屋與顏如玉今何在？
君子愛財，取之有道——君子也不會和錢過不去
不求甚解——在我們讀書時能這樣嗎？
門當戶對——門當戶對難道錯了嗎？
滿招損，謙受益——圓月與新月的智慧
用人不疑，疑人不用——到底該怎樣用人？
一招鮮，喫遍天——招鮮能喫多久？能喫多遠？
四體不勤，五谷不分——爾對五谷知道多少？
三十而立，四十而不惑——在現代是晚了還是早了？
紙上得來終覺淺一*知此事要躬行
棒子出孝子——“棒子出孝子”還適用嗎？
成敗論英雄——應不應該“以成敗論英雄”？
一知半解——知半解會毀掉你的一生
一塵不染——看得見與看不見的“塵”
食不語，寢不言——“食不語，寢不言”到底科不科學？
亡羊補牢——“亡羊補牢”是否為時已晚？
歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢——這些話還能激勵幾代人？
書到用時方恨少——多學點東西以備後用
一勞永逸——沒有這樣長效的事情
身體發膚，受之父母——怎樣對待受之父母的身體發膚？
君子喻於義，小人喻於利——義與利的差別在哪裡？
近朱者赤，近墨者黑——近朱者未必赤，近墨者未必黑
一粥一飯，當思來之不易——爾將怎樣選擇質樸與奢靡？
第四章 重溫——經典名言的深度體味
心在哪，財寶就在哪——跟隨所羅門王去尋寶
吾日三省吾身——爾做到了多少？
石韞玉而山輝，水懷珠而川媚——有內涵自然會與眾不同
由儉入奢易，由奢入儉難——品味上去了就下不來
人法地，地法天，天法道，道法自然——向自然學習
君子有三戒——新時代君子對“三戒”的取舍
君子有九思——比“三省”*重要的是“九思”
千裡之堤，潰於蟻穴——螞蟻精神無堅不摧
仁者**——“仁”的胸懷是做一切的根本
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽——把握好“五色五昧五音”的度
不以物喜，不以己悲——好心態是成功的一半
獨學而無友，則孤陋而寡聞——與朋友一起學習
以五十步笑百步——和“半斤八兩”差不多
人比人，氣死人——和別人比要選一個恰當的對像
少壯不努力，老大徒傷悲——誰都不想老來傷悲
隻緣身在此山中——走出雲深處，走出此山中
一屋不掃，何以掃天下——做大事也要打基礎
勿以惡小而為之，勿以善小而不為——從量變到質變
舉世混濁，唯我獨清：眾人皆醉，唯我獨醒——任何環境都應該善其身
認識你自己——阿波羅神廟上垂勺話
行百裡者半於九十一走路走出的智慧
窮則獨善其身，達則兼濟天下——窮與達中的蘇軾
第五章 汲取——祖先為人處遒的經驗
從善如登，從惡如崩——善惡隻在你的一念之間
魔由心生——戒除潛伏在你心中的鬼怪
東隅已逝，桑榆非晚——過去的讓它去，重點是把握現在和將來
一諾千金一人沒有信用則無立錐之地
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期——用人交友千萬不能草率
生於憂患，死於安樂一與我們安樂的溫床保持距離
不登高山，不知天之高也——到實踐中去體會一切
差之毫釐，謬以千裡——用認真避免那毫釐之差
水至清則無魚，人至察則無徒——難得糊塗，張弛有度
當斷不斷，反受其亂——優柔寡斷可能會斷送你的一生
凡事預則立，不預則廢——作好準備纔能迎接挑戰
工欲善其事，必先利其器——你的“器”是否摩厲以須
三人同臥——人生真實不虛幻，認真生活
勝人者有力，自勝者強——要想**，先勝自己
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏——塞翁失馬，焉知非福？
兼聽則明，偏信則暗——避免偏聽，學會兼聽
豈能盡如人意，但求無愧我心——盡力而為方能問心無愧
不怨天，不尤人——從自己身上去找原因
窮則變，變則通，通則久——變通是改變你的*好方法
知足常樂——知足與知不足的快樂
天時不如地利，地利不如人和——和為貴
一年之計在於春，**之計在於晨——抓住生命中的重要時刻
後記
主要參考書目

唯女子與小人為難養也——孔子為何與女人過不 去？ 唯女子與小人為難養也 ——《論語·陽貨》 從字面上理解，這句話的意思是：隻有女人和小 人不好伺候。
其實不然，孔子在這句話裡責罵的是特定的女子 。這句話的原句是：“唯女子與小人為難養也，近之 則不孫，遠之則怨。”意思是說：“隻有女子與偽君 子是難以養用的，親近他們，他們就不知道恭順；疏 遠他們，他們就有怨氣。”由此來看，與“女子”和 “小人”確實是很難相處，因為不好把握彼此間相處 的距離。
很多男性在對女性不能忍耐的時候，隨口就會引 用這句話，並且引用了兩千多年。我們暫且不去談論 女人，先說說小人，什麼樣的人是小人呢？和君子相 對的人是小人，所以，君子的形像越是光輝博大，與 之相對的小人就越顯得陰暗而狹小。由此，大家心裡 應該都有一個關於小人的形像，孔子卻把小人和女人 並列起來，這怎麼可能是孔子說的話呢？ 我們都知道，孔子有三千弟子、七十二賢人。七 十二個賢人隨便挑一個到現代，都是國學大師級的人 物。孔子是中國*偉大的教育家和儒學思想家，他的 儒學思想至今仍然像港口的燈塔一樣，在波濤洶湧的 海上為我們指引方向。有句古語說：“學其上者得其 中，學其中者得其下。”也就是說向別人學習上等的 學問，*後隻能學到老師的一半；學中等的學問，學 到的就*少了。這樣算下來，孔子又要比他的七十二 賢徒高出很大一大截。這樣一位千年不遇的儒學大師 ，怎麼會說出讓天下女性恨不得臭罵之而後快的話呢 ？實在是令人費解。
那麼孔子到底有沒有說這樣的話呢？他為什麼又 會說出這樣的話呢？ 孔子一生基本沒有穩定的生活，他除了辦學以外 ，還率領自己的學生周遊列國，去宣傳自己的儒學思 想，但幾乎都不被重視，直到漢朝，儒學通過“罷黜 百家，獨尊儒術”纔確立了正統地位。
《史記·孔子世家》裡提到了孔子的衛國之行， 他受衛國國君的邀請，率眾來到衛國參觀那裡的教學 活動和百姓富足的生活。在一次大宴上，來賓除文武 百官外，還有很多有名望的學者，衛國國君譏諷孔子 的寒酸，以及孔子那些無用的儒家學說，弄得滿堂譏 笑。這時孔子纔明白，衛國國君根本不是因為仰慕自 己的學說纔邀請他來，隻是拿“名人孔子”的身份來 炫耀、抬高自己，都是些附庸風雅之輩，並不是真正 支持自己來這教化民眾。尤其是國君的夫人，為了抬 高她自己的聲望，當眾貶低孔子，說話問透著十足的 得意。這裡就塑造了一個“女子與小人”的形像—— 諂媚、刁鑽、狠毒、無情、無信。一個鉤心鬥角的低 俗民婦形像就躍然紙上了。
孔子常教育自己的學生，人無信不立，要知禮義 廉恥，看到這樣一個“一無所有”的人當然很生氣， 當即回去收拾行囊率領弟子離開了衛國。回到老家魯 國之後，心情平復許多，但想起衛靈公老婆那副仗著 得寵、驕橫跋扈的德行，就感慨道：“唯女子與小人 為難養也！近之則不孫，遠之則怨。” 由此，我們知道這個“女子”就是指衛靈公的夫 人之類，“小人”也是指衛靈公一類。
很多初識這句話的人都認為孔子歧視女性，因此 給孔子扣上了一頂歧視女性的帽子。在兩千多年前的 奴隸社會，雖然社會的主流風氣確實是男尊女卑，但 作為一位偉大的教育家，孔子是不會隨意說出這種話 的。而孔子在說這句話的時候，也不是一竿子打倒一 大片，孔子並不是說女人不好養，也不是說女人和小 人一樣，這一切都是斷章取義、以訛傳訛的後果。（ P2-P3）