林曉丹編著的《中國哲學史(精)》探討了中國哲學中的精神境界學說，具有探究人類精神發展史世界意義。本書主要分為四個階段，分別是先秦時期、魏晉—隋唐時期、宋元明清時期、鴉片戰爭以來的近代中國。本書致力於研究天人之間的關繫和古今歷史演變的規律，形成了自己**特色的自然觀、歷史觀、人性論、認識論和方法論，特別重視哲學與倫理的聯繫，曲折地反映中國歷**的階級鬥爭和生產鬥爭。

林曉丹編著的《中國哲學史(精)》主要講述了中 國傳統哲學的發展脈絡，詳細介紹了中國從先秦到近 代的哲學思想演變過程。本書將中國哲學分為四個階 段：先秦時期、魏晉一隋唐時期、宋元明清時期、鴉 片戰爭以來的近代中國。另外，書中著重探討了中國 哲學中的精神境界學說以及哲學與倫理的聯繫，具有 探究人類精神發展史的意義，是一本值得珍藏的經典 之作。

**編 先秦時期的哲學思想
第一章 我國古代文化的形成
一、宗教信仰的早期形成
二、《易經》與辯證法思想
三、早期的陰陽五行說
四、早期樸素唯物主義
第二章 儒學在我國的逐步發展
一、“周禮”與“正名”思想
二、“仁”與“中庸”思想
三、先驗論思想
四、“天命論”與“鬼神論”
第三章 道家學說的產生與發展
一、“無為而治”思想
二、“道生萬物”思想
三、“樸素辯證法”思想
四、“為道”與“為學”
五、莊子與道家思想
六、“相對主義”認識論
七、“齊物”思想
第四章 《孫子兵法》與“軍事哲學”思想
一、“富國強兵”的軍事思想
二、“知己知彼”的軍事思想
三、《孫子兵法》中的戰爭觀念
第五章 墨子與墨家哲學
一、“兼愛”思想
二、“天志”、“明鬼”天命論
三、認識論思想
四、“功利”思想
五、後期邏輯理論
六、“循所聞而得其意”的認識論
第六章 《易傳》與《繫辭傳》中的思想
一、“道”與“器”的思想
二、“變”與“通”的思想
三、“精氣”說
四、“因”的思想
第七章 戰國時期的哲學思想
一、惠施的辯證法思想
二、公孫龍思想
第八章 儒學在戰國時期的發展
一、告子的“仁”“義”思想
二、孟子提倡“仁政”觀念
三、“性善”論和“良知”的認識論
四、荀子的人民歷史觀
五、荀子的天道觀念
六、“虛一而靜”的認識論
第九章 法家哲學思想的發展
一、商鞅的“耕戰”思想
二、韓非的法治思想
三、韓非子的“緣道理”論
四、韓非的“道”與“理”思想
第二編 魏晉隋唐時期的哲學思想
第一章 漢初的哲學思想
一、黃老學派人物思想
二、陸賈的《新語》
三、賈誼的“禮”“法”思想
第二章 董仲舒對儒家思想的大發展
一、董仲舒的政治理論
二、“天人感應”學說
三、“性三品”的人性論
四、西漢末年的讖緯之學
五、《白虎通》與“天人之際”思想
第三章 揚雄思想概述
一、揚雄對“天人感應”論的批判
二、《太玄》中的哲學思想
三、揚雄的辯證法思想可知論的認識論
四、揚雄的社會政治思想
五、《新論》對讖緯迷信的批判
六、“形死神滅”關繫論
第四章 王充的唯物主義哲學思想
一、王充的唯物主義的天道觀
二、王充的認識論
三、進步歷史觀與命定論
四、範縝與“神滅論”的產生
五、範縝《神滅論》的主要觀點
第五章 王弼與魏晉玄學的發展
一、“無為”乃“名教”之本
二、以無為本，崇本舉末
三、玄學思想
四、王弼對“聖人”的理解
第六章 裴頒的哲學思想
一、對“貴無論”的批判
二、裴的“崇有論”
三、“言”和“意”
第七章 郭像的唯心主義思想
一、“獨化於玄冥之境”的觀點
二、郭像的形而上學思想
三、對莊子懷疑論的發展
四、郭像的社會政治理論
第八章 漢唐時期的佛教哲學及其宗派
一、佛教思想的傳入和盛行
二、慧遠的禪學唯心主義
三、僧肇的唯心主義思想
四、唐代的“唯識無境”說
五、法藏與華嚴宗
六、禪宗哲學的產生
第九章 漢唐時期道教的發展
一、道教的發展
二、葛洪、陶弘景的思想
三、隋唐時期道教的發展
四、佛、道二教的鬥爭
第十章 韓愈、李翱的心性哲學思想
一、社會大背景
二、韓愈的“道統論”
三、李翱與“聖人說”
第十一章 唐朝中期的哲學思想
一、社會背景
二、柳宗元的歷史進化觀點
三、柳宗元的“唯物主義”思想
四、《天論》中的“天人”思想
五、對佛教的妥協
第三編 宋元明清時期的哲學
第一章 李覯經世致用思想與王安石變法
一、李覯對《周易》的研究
二、李覯關於“禮”的認識
三、王安石變法思想
四、“以生為性”的思想
第二章 張載的唯物主義思想
一、“氣一元論”
二、樸素的辯證法
三、張載的認識論
四、“氣質之性”與“天地之性”
第三章 宋明理學的代表——“二程”
一、道學唯心主義的產生背景
二、周敦頤與《太極圖說》
三、“二程”的“理一元論”
四、“二程”的人性論
第四章 集理學之大成——朱熹的客觀唯心主義體繫
一、“理一元論”
二、“格物窮理”的認識論
三、“順理以應物”的方法
四、朱熹對“二程”學說的發展
第五章 陸王心學
一、陸九淵“心即理也”
二、“易簡功夫”的修養方法
三、朱陸爭論的實質
四、“心外無理”、“心外無物”
五、“致良知”的認識論
六、“發明本心”
第六章 陳亮、葉適的哲學思想
一、陳亮、葉適的功利學派
二、陳亮的功利思想
三、葉適的唯物主義觀點
四、對各派哲學思想的批判
第七章 羅欽順的哲學思想
一、“理隻是氣之理”
二、羅欽順的人性論
三、對陸王心學的批判
四、王廷相的“理載於氣”說
五、王廷相的人性論
六、道學唯物主義
第八章 王艮、李贄與泰州學派
一、有關安身的認識論
二、泰州學派的代表人物
三、李贄的主觀唯心主義及其對社會政治的批判
四、李贄與“真理相對性”
第九章 方以智的哲學思想
一、哲學與科學的關繫
二、方以智的唯物主義
三、方以智的“對立思想”
四、對於理學和禪宗的批判
第十章 黃宗羲思想
一、社會背景及對君權論的批判
二、以學校為議政機關的政治理想
三、“理”與“氣”的認識
第十一章 王夫之的哲學思想
一、“氣者理之依”的宇宙觀
二、“日新之化”的辯證思想
三、“能必副其所”和“知以行為功”
四、王夫之的“人性論”
五、進步的歷史觀
第十二章 顏元、戴震的唯物主義思想
一、“理氣融為一片”
二、顏元的認識論
三、“正其誼以謀其利，明其道而計其功”
四、清初的社會情況及戴震的唯物主義自然觀
五、唯物主義反映論
六、戴震“理存於欲”的認識
第四編 鴉片戰爭以來的近代中國哲學
第一章 龔自珍和魏源的哲學思想
一、龔自珍的變法革新思想
二、龔自珍的“人性”觀點
三、魏源的“師夷長技以制夷”
四、“經世之用”的哲學思想
第二章 洪秀全和太平天國
一、原始的社會主義空想
二、對封建道統的批判
三、基督教神學思想的影響
第三章 康有為的哲學思想
一、康有為的改良主義運動及大同思想
二、進化論思想
三、“仁愛”哲學
四、譚嗣同的“仁學”哲學
五、對封建綱常的名教批判
六、譚嗣同的相對主義理論
第四章 嚴復的哲學思想
一、宣傳民主自由
二、嚴復與《天演論》
三、嚴復的自然觀
四、經驗主義的認識論和方法論
第五章 早期民主革命思想
一、“進化論”的興起
二、鄒容的人權論
三、陳天華的英雄史觀
四、梁啟超的民主思想
五、梁啟超的“唯心說”
第六章 章炳麟的民主革命理論
一、對改良派的批判
二、章炳麟對儒家學說的批判
三、關於“人”的思想
四、“共名”思想

先秦時期的哲學思想 在原始社會，人們在生產實踐中和在與自然界的 鬥爭中，就已經逐漸地積累了一些實際經驗，對自然 界的一些簡單規律、物質現像也有一些樸素的了解， 對客觀世界在一定程度上采取現實的態度。這可以說 是無神論、唯物主義思想發展的萌芽。這一時期除了 思想戰線上有孔、墨兩家鬥爭之外，春秋時期還出現 了我國古代的軍事理論家孫武，在他所著的《孫子兵 法》一書中，總結了我國古代的作戰經驗，包含了豐 富的古代樸素軍事辯證法思想。
商和西周是奴隸社會的發展時期，中國在公元前 2l世紀就已進入奴隸社會。中國奴隸社會保留了公社 共同體形式，以血緣關繫為紐帶。土地屬**所有， 奴隸被迫集體耕作。春秋至戰國初期，由於鐵器和耕 牛的使用，產生了個體生產代替集體耕作、地主土地 私有制代替土地公有制的經濟條件，宗族奴隸制在奴 隸和平民的反抗鬥爭中逐漸瓦解。
在奴隸制社會中，隨著生產力的不斷發展，人們 對自然界的現像和規律也有進一步的認識，發展起了 初步的自然科學知識。
原始社會後期，隨著生產力的發展，社會開始出 現分化。考古工作者在山東發掘的這一時期墓葬中發 現，*多的隨葬品達160件，其中包括貴重的消費品 ，如玉環等。這說明當時已有了貧富分化。公元前兩 千多年，中國建立了*早的奴隸制**——夏朝，從 此中國進入了階級社會。中國奴隸制經過夏、商，到 西周時期(約公元前11世紀至公元前771年)得到了高 速的發展。夏代已有了紀年的歷法，商代在夏代歷法 的基礎上，已有了每隔千年置閏月來調整季節的辦法 。在數學上商代已采用了十進位，並且有了“規”、 “矩”等字，說明當時數學的發展情況。
從公元前770年至公元前403年，史稱春秋時期， 是我國奴隸制向封建制轉變的過渡時期，這一時期， 奴隸制開始崩潰。由於生產工具的改革，特別是鐵制 農具的使用和用牛耕田，生產力進一步得到發展。同 時由於奴隸們的不斷起義反抗和大量逃亡，古代奴隸 制生產關繫已成了生產力發展的桎梏。新的封建生產 關繫逐漸形成。公元前594年，魯國的“初稅畝”制 度是我們歷****次承認實行按畝收稅的制度，承 認分封地之外的私田的合法性。鄭國、齊國、晉國等 幾個大諸侯國都進行了類似的改革，封建地主階級逐 步在政治上和經濟上取得了優勢。也可以說是新的地 主階級**次得到合法承認，並登上歷史舞臺。這時 在一些諸侯國中奴隸主為了招徠奴隸，獲得*多的財 富，在原有的分封地之外又強迫奴隸開荒擴大耕地面 積，封建依附關繫也開始出現和發展起來。春秋時期 ，奴隸與奴隸主的矛盾鬥爭十分尖銳。這時奴隸主貴 族已經沒落，他們為了維持自己的統治，對奴隸和平 民實行了*加殘酷地剝削與壓迫。新興封建地主勢力 和沒落奴隸主貴族勢力之間的矛盾逐漸激化。
春秋時期復雜而尖銳的階級鬥爭，推動了哲學上 的兩條路線鬥爭。沒落奴隸主統治者為了維護其統治 ，竭力鼓吹有意志的天，要人們聽從於“天命”的安 排。新興地主階級及其同盟者小生產者則運用當時自 然科學的成就，結合本階級的利益，用無神論、唯物 主義反對“天命”論的宗教有神論和唯心主義。這時 哲學上的主要代表有：以墨子為代表，反映新興地主 和小生產者利益的唯物主義經驗論和反對奴隸制禮樂 制度的思想。以孔子為代表，反映沒落奴隸主貴族利 益的唯心主義先驗論和維護奴隸制禮樂制度的思想。
兩者之間在這一時期進行了激烈地鬥爭。
封建制終於戰勝奴隸制是在戰國時期。新興地主 階級和沒落奴隸主階級在經濟上和政治上進行了反復 鬥爭和較量，先後建立了魏國、趙國、韓國、齊國、 楚國、燕國、秦國七個封建**。秦國實行封建化改 革*晚，也*為**，商鞅變法的成功使秦國一躍而 為戰國後期的強國，奠定了後來統一中國的基礎。封 建制度的確立促進了社會經濟的繁榮，生產的發展又 促進了科學技術的發展。先秦哲學隨之產生和發展。
在尖銳復雜的階級鬥爭中，在反對宗教迷信和唯 心主義的鬥爭中，古代樸素的辯證法思想、無神論和 唯物主義思想形成和發展起來。思想戰線上形成了唯 物主義和唯心主義，辯證法和形而上學兩條路線的鬥 爭。
先秦哲學的發展大體可分為以下幾個階段。
一、哲學萌芽階段。哲學的萌芽是同原始宗教相 聯繫的，主要表現為相信靈魂不死和崇拜自然物的自 發觀念。在殷商奴隸社會占統治地位的思想是“上帝 神權”觀念，周滅殷後發展為“天命主宰一切”的觀 念，周公提出“敬德保民”、“以德配天”的思想， 以《易經》和《尚書·洪範》為代表的早期陰陽、五 行觀念尚未**擺脫宗教神學的束縛，表現了科學思 維的萌芽同宗教、神話幻想的一種聯繫。
二、諸子前哲學階段。西**至春秋時期，奴隸 主階級的統治出現了危機，天命神權也發生了動搖。
在《詩經》中出現了“疑天”、“責天”的思想。出 現了原始的陰陽、五行觀念，對自然界的變化做了某 些唯物主義的解釋，表現出無神論的傾向，同時發展 了樸素辯證法的思想。伯陽父、管仲、史伯、醫和、 子產、晏嬰等人，可以稱為先秦諸子前哲學思想的主 要代表。
三、諸子哲學階段。春秋末年，孔子創立儒家學 派，是中國哲學進入諸子百家之學的開端。在春秋戰 國時期的社會大變革中，先後出現儒、墨、道、法、 名、陰陽等重要學派，圍繞著天人之際和古今之變以 及名實、禮法等問題展開了激烈地哲學論辯，學派之 間既互相鬥爭又互相吸取，每個學派內部也不斷分化 和發展，使這個時期的思想鬥爭呈現出錯綜復雜的狀 況，從而促進了哲學的繁榮。P1-3