《鬼谷子》是中國諸多古老的**傳統文化寶典之一，是中國古人創造而不輕易向世人公開的諸多*學秘籍中少有的遺存，是中國古人幾千年來用道學思想指導社會實踐、在諸多領域取得的傑出成果之一，是中華民族深厚智慧的又一具體體現，是中華文明為世界文明做出的又一重要貢獻。為了探尋歷史真相，《鬼谷子直解》作者韶賓反復比對查閱《史記》《漢書》《後漢書》《資治通鋻》等史料，力求能準確反映出鬼谷子的原意，閃現鬼谷子思想的智慧之光。

《鬼谷子》是道學經典，為正確理解其思想內容 ，韶賓創作的《鬼谷子直解》對鬼谷子其人、《鬼谷 子》的作者、成書時代、書中涉及的人物和事件等逐 一進行考證。例如，對《史記》中“鬼谷先生”記載 的歷史考證，關於鬼谷先生的傳說及歷史考證等。作 者依據個人的理解和嚴謹的推斷，對《鬼谷子》全文 進行了重新編排，逐條進行注釋，力求釐清古文之原 意，並以白話文對《鬼谷子》全文進行了直接翻譯和 講解，更便於一般讀者的理解和思考。 本書所用的《鬼谷子》全文是以多個版本的《鬼 谷子》原著為底本，進行認真比對後取長補短校訂完 成的。古文中有對個別字詞的改動，其依據和理由， 在相關的釋、注中都做了具體說明，並如實再現了對 《鬼谷子》研究的思路和考證的過程。

第一章 鬼谷子其人其書
第一節 “鬼谷子”爭議的歷史由來
第二節 鬼谷子其人
一、“鬼谷子”究竟是什麼人
二、“鬼谷”究竟是指哪裡
三、鬼谷子為何隱匿深山授業傳道
第三節 鬼谷子其書
一、《鬼谷子》的作者及內容
二、《鬼谷子》是一部什麼書
第二章 新編《鬼谷子》全文及注釋
第一節 本經
第二節 持樞
第三節 中經
第四節 十四論
捭闔**
反應第二
內楗第三
抵嚱第四
飛箝第五
忤合第六
揣篇第七
摩篇第八
權篇第九
謀篇第十
決篇第十一
符言第十二
轉丸第十三
胠篋第十四
第三章 新編《鬼谷子》直解
第一節 本經
一、盛神法五龍
二、養志法靈龜
三、實意法螣蛇
四、分威法伏熊
五、散勢法鷙鳥
六、轉圓法猛獸
七、損兌法靈蓍
第二節 持樞
第三節 中經
第四節 十四論
附一：對《史記》中鬼谷先生記載真偽的考證
一、對作者司馬遷的分析考證
二、對《史記》產生及傳承情況的考證
三、漢朝歷代刪改《史記》的原因
附二：鬼谷子究竟是“縱橫家”還是“道家”
一、中國的道學思想
二、關於“諸子百家”的劃分
三、莊周是不是“道家”
四、鬼谷子是道家的主要代表人物之一

“鬼谷子”的大名*早是通過戰國人孫臏、龐涓 、蘇秦、張儀的社會活動傳人民間的。大概是因為孫 臏、龐涓在歷**展現的時間較為短暫，且**於軍 事領域，作用於三兩個諸侯國之間，正史的記載較少 ，所以，其事跡鮮為世人所知。然而，“孫龐鬥”的 故事則廣為流傳，被後人津津樂道，民間*是家喻戶 曉。盡管如此，其社會影響力與同門師弟蘇秦、張儀 那種翻江倒海於天下的作為相比，似乎遜色許多。由 於蘇秦、張儀在戰國七雄的大博弈中合縱連橫、運籌 帷幄、叱咤風雲，對戰國社會的大變革起到了推波助 瀾的“催化劑”作用，因此有人撰寫了《戰國策》， 把他們的事跡和一些相關的重大歷史事件記錄下來， 使得其社會影響逐漸深遠，也使得“鬼谷子”其人其 書的聲譽不斷擴大，廣為傳頌。
鬼谷先生雲：“裡人者，天地之使也。世燕可抵 ，則深隰而待疇；疇有可抵。劇施之揉。可以上合， 可以梭下。能因能循。施天地守神。”春秋戰國之際 ，正是“時有可抵”之時，聖人尚要如此，*何況那 些身懷所長、不安於沉寂的有為之士呢! 春秋戰國時期正可謂“亂世出英雄”的時代，“ 諸子百家”堪稱是精英荟萃。他們各為其主，獻治國 治世之策，展各自*世纔華。如道、法、兵、墨等家 ，審時度勢，見“時有可抵”，則紛紛行走於諸侯國 之間，躋身於社會朝野之中，“為之謀”。他們在中 國歷史舞臺上爭相登場，上演了一幕幕波瀾壯闊、驚 心動魄、精彩紛呈的歷史大劇。在這一場場精彩的“ 表演”中，唯蘇秦、張儀的“說服術”堪稱經典，屬 於經天緯地的大手筆，充滿了驚險、刺激。尤其是蘇 秦，經過遊說，他*終腰繫六國相印，受齊、楚、燕 、趙、韓、魏六國國君之重托，組成了“聯合國軍” ，合縱抗秦，並一度牽動著七國的戰事走向，吸引了 戰國諸雄朝野上下的眼球，讓世人大開眼界。其高深 莫測、詭異多變以及無孔不入的“說服術”，具有讓 人難以抗拒的說服力，讓六國的政客瞠目結舌、心生 畏懼。
蘇秦、張儀縱橫捭闔的活動，被當時的人們親身 經歷、親眼目睹、親耳聽聞。這些重大歷史事件，充 分體現了其師鬼谷子“說服術”的強大威力，這足以 說明鬼谷先生其人其事的真實性，就像現代人親眼看 到和親身經歷了社會上曾經發生的事件一樣。
隨著蘇秦、張儀的先後謝世，秦國逐步實現了“ 六合”，一統天下，“諸子百家”則“各復歸其根” 。中國歷史翻過了“春秋戰國”這一頁。
而後，秦亡漢興。漢武帝劉徹登基後，深感《鬼 谷子》等充滿智慧的縱橫家思想和謀略不利於他的皇 權統治，*與他“改弦*張”否定前朝政治路線的想 法格格不人，於是，漢武帝采納了儒生的建議，施行 所謂“大一統”的“罷黜百家，獨尊儒術”的思想專 制統治。隨之，中國歷**幾千年纔出現過一次的思 想、文化的“百家爭鳴’’即刻化為“萬馬齊喑”。
被漢儒視為“洪水猛獸”、威力太過“嚇人”的《鬼 谷子》也與其他**的思想文化一起被打人了“冷宮 ”。從此，《鬼谷子》難見天日，在漢代自然是名不 見經傳，直到隋、唐纔始見於正史。
自漢代起，儒家把所謂《春秋》、“六藝”、“ 四書五經”當作晉官顯貴、謀取個人利祿**的“敲 門磚”，華而不實、人雲亦雲的學風以及習慣性思維 成為一種無形的思想桎梏，中國許多**的思想文化 受到冷遇和排斥。在傳統文化領域，不管官方還是民 間，似乎一提起《鬼谷子》，就讓人感覺不是“正統 ”，是搞偏科冷門，甚至認為是旁門左道。即便有人 研究，也總是止步於一些表面話題，不願獨立思考， 不敢打破傳統的思維習慣和定論，不能從宏觀歷史的 角度看問題。因此，真正深入研究探討中國道學及《 鬼谷子》思想和內容的人實在太少，能夠在實踐中具 體運用的人*是少之又少。這大概就是中國自戰國時 期的蘇秦、張儀之後，再也沒有出現類似傑出人物的 一個主要原因。
正是由於《鬼谷子》這段沉浮的歷史和不幸的背 景，纔造成後人對《鬼谷子》及其作者產生了太多的 疑問並引發了爭議。除此之外，當然還有一些客觀因 素。
其一，鬼谷先生是一位“道家”隱士，即俗話說 的“世外高人”，本身就追求“自隱無名”，對自己 的身世*是諱莫如深。因此，他習慣於行走江湖之中 ，隱匿於深山峽谷之間，行事低調，不顯山不露水， 常人難得一見。其弟子出山人世也嚴守師訓，很少對 人顯報師門，世人對其幾乎是一無所知。後世之人因 為對鬼谷先生的來歷所知甚少，聽到的也隻是一些有 關他的奇智趣謀的傳說，因此這種強烈的反差使人在 心中產生一種神秘感，對鬼谷先生其人其事自然會平 添諸多疑惑。
其二，恰如老子所說，像“古之善為道者”那樣 的隱士高人，從不著書立說留下文字。老子若不是被 關令尹喜苦苦相逼、軟磨硬泡，也不會留下千古奇文 《道德經》。世外高人傳授的往往都是些世間*學， 常人難得見聞，加之師徒憑緣，量纔而授，並且，其 傳授的內容從不準許向世人公開，**是嚴格保密的 。授徒時，老師沒有教材、課本，采取的是口傳心授 ，弟子一般都要用心領悟，即便有些內容偶爾流入社 會，世間常人往往不得要領，難以參透，*不用說要 進入“眾妙之門”了。常人對這些世間*學隻有感覺 玄妙的份，其疑問當然會接踵而來。
其三，《鬼谷子》在中國漢代遭到了官方無情的 冷遇和封殺，沒有給後世留下*多的相關文字史料。
隨著光陰的流逝，社會的變遷，人世的變異，原來的 知情人逐漸亡故，曾經的親歷者越來越少。時至** ，相隔鬼谷子的年代早已久遠，不了解那個時代背景 的人對當時常態化的事情都會感到不可思議，對神奇 的傳說*是疑慮重重。P4-7