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古代的大學之道劉桂標一、什麼是大學？在現代，一講起大學，有些人便會想起教育產業中的**，如英美的劍橋、牛津、哈佛、耶魯等，或中國的北大、清華等；有些人則會想起宏偉的教學大樓，甚至形形色色的**排名等等。但這些真是大學 *重要的東西嗎？昔日清華大學校長梅貽琦在其就職演講中說得好：“大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。” 真正的大學，是培養德學兼備的大師，這個道理，我們中國人其實很早就已經了解。宋代大儒朱子（朱熹）在解釋先秦儒家典籍《大學》時，清楚地表明：“ 大學者，大人之學也。”（朱子《四書集注?大學章句》）在我國古代，大學即太學，也就是現在所謂的高等教育，而其主要的教授內容，就是大人之學，這是相對小學來說的。據朱子所說，古代的小學有如現在的中、小學，是基礎教育，主要教授的內容是“灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文”；至於大學，教的則是“窮理、正心、修己、治人之道”。
小學教的東西，是較為經驗性的，主要是一般的禮節、待人之道及較容易了解的學科和術科，一般兒童和青少年都容易掌握；而大學教的東西，則是較為理論性的，是讀書、做人的道理，以及將道理推廣到家、國、天下的層面，須稍為年長及心智成熟者纔能掌握。由此可知，古代的大學——大人之學，就是成就完善人格、道德君子的學問。
二、物、事、知本、知所先後古代的大人之學，用學術專門用語來說，主要是工夫論。但這裡工夫論中的“工夫”並非外國人稱為 “Chinese Kung Fu”的“功夫”（武術），而是指道德實踐的程序和方法（成德工夫）。在道德反省方面，中國人甚至比西方人*全面。西方人如蘇格拉底、柏拉圖等大哲，主張“德即是知”（virtue is knowledge），以為道德主要是理論問題，把握道德理論便是有道德的了。然而，中國人特別是孔子、孟子等大哲，提倡知行並重，認為真正的道德不單是理論問題，也是實踐問題；因此，中國哲人很早已有工夫論——有關道德實踐的歷程和方法的討論。
此工夫雖不同彼功夫，但卻有相似的地方。譬如說，成德工夫有其循序漸進的實現歷程，就像武術那樣，一招一式，須由淺入深，按部就班地學習。
*貼切的比喻是建築工程。建築需要材料，如砂、石、水泥、鋼筋等，成德工夫也需要材料，在《大學》，就是工夫的對像，即物、知、意、心、身、家、國、天下等（統稱為“物”）。(P017-018)　　 …… “天命之謂性”，即是說人性是天命所貫注的，而天命可以由人內心的“自己命令自己”而見到。“ 天命之謂性”不宜像傳統漢儒和朱子那樣解釋。傳統的解釋是先假設有一個客觀的、外在的、信仰式的、獨斷的天，天在創造人時。由上而下，由外面賦予人一個特定的性。這個“外在天”的說法，是先知道有外在的天命，纔說下貫於人性；而不是先知道人性，而後知道人性能夠上達天命，次序有所不同。由上而下說天命的說法，和孔子的“先下學而上達”，再說 “知我其天”的傳統說法不符合，也和孟子“盡心知性知天”的說法次序不符合。如果說人性由外在天命所賦予，人性就隻可以居於下位，又怎樣能見到上面、外面的天命呢?按孟子的說法來看，人性中原本就有天命的貫注，人就*能親身體會到這個天命。人首先知道人的心性表現。人的心性表現，就是“自己命令自己”。當人反省這個“自己命令自己”是根據普遍道德理想而來時，便會知道這個理想是普遍的，可伸展至無窮無盡；人的心性可以開拓至無窮無盡，就會看到自己有一個無窮無盡的源頭，而心性的表現好像是從這源頭流出來的。這個心性的源頭，就是天命；而“自己命令自己”，就可以說是天命的貫注，因此人就可以由人性看到天命。這樣解釋“天命之謂性 ”，便可以讓所有人根據道德上的普遍理想由自己的心而“自己命令自己”，有心性的表現，而當下得到親切體驗，知道天命的貫注。這就不是先由外在的、客觀的天來說。由客觀的天人手，就成為獨斷的天命，令人對天命做出外在的聯想，這樣，形成的理解便容易是支離破碎的。由“天命之謂性”這個解釋，可見中國人對人性的理解，是從自己內在的反省人手，而不是靠外在的賜予開始。
“率性”，是說人根據道德理想而“自己命令自己”、“率領”自己，從而有人性的表現，這是一個連續不斷的過程。自己前一段的人性表現，會“率領 ”起後一段的表現，也可以說是自己“率領”自己的性而有所表現。這個自己命令自己”、“自己率領自己”，能形成一條道路，是人性表現而自己形成的一條道路。也可以說，這條道路是率性所形成的，所以叫“率性之謂道”。“率性”的工夫是一條道路，意思是連續不斷地實踐。為了讓人心中沒有夾雜其他私欲，便要一直實踐德性，不可以停止。所以“率性” 並不是任意妄為，也不是“隻做一次”的意思。
“修道”的“修”，不是指在這條道路之外另外有修道的方法。修道，即是人性在“自己命令自己” 、“自己率領自己”的歷程中，做“自我修養”的工夫。之所以要“自我修養”，是因為人有時會不跟從道德理想，出現違反道德理想的意念，令這條道路斷 *而不能繼續。所以要自我加以修養，去除阻礙，令斷*的道路能夠延續下去。
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”三句，雖然各有自己的意思，但聯合在一起便可以看到天命、人性、道路和教化四者是通貫而為一的，展現出作為一個君子實踐的大方向。(P091-092)

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